经天纬地曰文、 这里的 ldquo 文 rdquo 是什么意思?
“经天纬地曰文”中的“文”指的是文化、文明或文采、学识。这个成语源自中国古代对于有卓越贡献、学识渊博、道德高尚的人的赞誉。在这里，“经天纬地”形象地描绘了人类通过智慧和努力，在广阔的时间和空间中创造和维系文明的过程。
经天纬地曰文，成其道。有卓越不凡的政治才识、治理国家的才能，死后可得谥号叫“文”，是因为他的一生成就了他坚持的理想。另外，学勤好问曰文。不耻下问。慈惠爱民曰文。惠以成政。愍民惠礼曰文。惠而有礼。赐民爵位曰文。与同升。
由朝廷赐予。明、清定谥属礼部。此外，又有私谥，始于东汉，大多是世大夫死后，由亲族、门生、故吏为之立谥。故称私谥。经天纬地为文，成其道。安乐抚民曰康，无四方之虞。道德博闻曰文，无不知。合民安乐曰康，富而教之。学勤好问曰文，不耻下问。布德执义曰穆，故穆穆。
意思是上知天文下知地理才称得上有文化，光芒普照四方才称得上光明。
探析“经天纬地曰文，照临四方曰明”：古代皇帝封号的深意解读 在古代中国的历史长河中，皇帝的谥号往往承载着丰富的文化内涵和历史评价。"经天纬地曰文，照临四方曰明"，这短短八个字，揭示了古代帝王们被赋予的两种截然不同的特质。
照临四方曰明 谮诉不行曰明 果虑果远曰明 经纬天地曰文 道德博闻曰文 学勤好问曰文 慈惠爱民曰文 愍民惠礼曰文赐民爵位曰文 绥柔士民曰德 谏争不威曰德刚强直理曰武威强敌德曰武 克定祸乱曰武 刑民克服曰武夸志多穷曰武 安民立政曰成 渊源流通曰康 温柔好乐曰康 安。
怎么理解“经天纬地曰文,照临四方曰明”?
经天纬地曰文，照临四方曰明的意思是上知天文下知地理才称得上有文化，光芒普照四方才称得上光明。最早出自唐代孔颖达注疏《尚书》时对“文明”的解释。我国先秦的历史文献中就有涉及“文明”的内容。《尚书》里讲到“睿哲文明”，《易经》中也有“天下文明”的提法。
毛主席、成吉思汗、亚历山大、拿破仑 一:毛主席 ▲毛主席唯一一张持枪照,彰显霸气 毛主席没有上过军事学校,以一介书生创建人民军队,建立新中国。
扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。 敬宾厚礼曰圣。厚于礼。 照临四方曰明。以明照之。 谮诉不行曰明。逆知之，故不行。 经纬天地曰文。成其道。 道德博闻曰文。无不知。 学勤好问曰文。不耻下问。 慈惠爱民曰文。惠以成政。 愍民惠礼曰文。惠而有礼。 赐民爵位曰文。
古代帝王的谥号: “经天纬地曰文;威强睿德曰武; 圣善闻周曰宣;圣闻周达曰昭; 行义悦民曰元;希纲治纪曰平; 辟土服远曰桓;温柔好乐曰康; 希义行刚曰景;柔质慈发曰惠; 安民立政曰成;照临四方曰明; 聪明睿智曰献;希德执义曰穆; 乱而不损曰灵;去礼远众曰炀; 杀害无辜曰厉;恭仁早夭曰哀。
人类文明的特征是什么?!!
谓文德辉耀。《书·舜典》：“濬哲文明，温恭允塞。” 孔颖达疏：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”《宋书·律历志上》：“是以君子反情以和志，广乐以成教，故能情深而文明，气盛而化神。” 宋文莹《玉壶清话》卷一：“主上文明，吾辈苟以观书得罪，不犹愈他咎乎？
不管是日本或墨西哥,对那时人类的文明指导者的后脑勺延长型用液态水银反重力飞行器Vimana,带着写山海经的人,都能星际穿梭了,往日本或墨西哥都不远。
能规划天下、制定和实施国策叫做才华，辅佐朝廷管理天下以恩德为上。这是一副对联:上联：经天纬地之谓文下联：辅世长民莫如德 出处:上联：经天纬地之谓文，出自唐代经学家 陆德明解释释《书·尧典》：“经天纬地谓之文，道德纯备谓之思。”（原句“曰若稽古帝尧 ，曰放勋 ，钦明文思安安。
成语出处：《左传·昭公二十八年》：“经纬天地曰文。”成语用法：联合式；作谓语、定语；含褒义。成语示例：明·罗贯中《三国演义》第十二回《陶恭祖三让徐州·曹孟德大战吕布》：“操若来，诱之入城，四门放火，外设伏兵。曹操虽有经天纬地之才，到此安能得脱也？
文明是经常使用的一个词，然而要给出一个大家公认的，或符合这个词的各种用法，却是不容易的。“文明”一词，最早见于《易经》，“见龙在田、天下文明。”在中国几千年的历史上，文明一词主要有以下几种意思：光明：孔颖达“经天纬地曰文，照临四方曰明。
求古代皇帝一些常用谥号的意思
根据死者的生平事迹表达褒贬之意，所谓“劝善戒恶”。
按谥法，经纬天地曰文，虑国忘家曰忠。来公有经天纬地之才，归帝后鞠躬尽瘁，助帝平定中原，开疆拓土，故曰文忠。曾作七律《寒食山馆书情》，以遣羁旅愁怀，当时传为佳作。其诗作思清丽，然怀才不遇，辗转飘泊，故其诗多写羁旅之思、落魄之感，间有愤世疾俗之作。有《来子》。
都是谥号！皇帝死后，后人对他进行评价！隋文帝谥号“文”是相当高的评价。古代，经天纬地曰文，克定祸乱曰武。隋文帝一生重新奠定华夏一统格局，更重要的是建立起了一套垂范后世的封建统治体系。唐朝的鼎盛，正是建立在隋的基础上，所以，隋文帝谥号“文”更能反映他的主要功绩。
是他死后大臣或儿子定的，是对皇帝的简评，主要有表扬（经天纬地曰文，可定祸乱。
谥号中 经天纬地曰文… 后面还有些什么去了 顺便解说一下每个谥号的意思~
朋友：你好。
中国古代帝王、诸侯、卿大夫、大臣死后朝廷根据他们生前事迹和品德，评定一个称号以示表彰，即成为“谥法”。始于西周中叶稍后，从周文王、武王至懿王，王号均自称，孝王之后，方有“谥法”。后仍有自立王号者。，如春秋时楚君熊通自立为武王，天子及诸侯死后，由卿大夫议定谥号。秦始皇废不用。汉初恢复，以后帝王谥号，由礼官议上，贵族大臣死后定谥，由朝廷赐予。明、清定谥属礼部。此外，又有私谥，始于东汉，大多是世大夫死后，由亲族、门生、故吏为之立谥。故称私谥。
经天纬地为文，成其道。
安乐抚民曰康，无四方之虞。
道德博闻曰文，无不知。
合民安乐曰康，富而教之。
学勤好问曰文，不耻下问。
布德执义曰穆，故穆穆。
……
民无能名曰神。不名一善。 靖民则法曰皇。靖安。 德象天地曰帝。同于天地。 仁义所往曰王。民往归之。 立志及众曰公。志无私也。 执应八方曰侯。所执行八方应之。 赏庆刑威曰君。能行四者。 从之成群曰君。民从之。 扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。 敬宾厚礼曰圣。厚于礼。 照临四方曰明。以明照之。 谮诉不行曰明。逆知之，故不行。 经纬天地曰文。成其道。 道德博闻曰文。无不知。 学勤好问曰文。不耻下问。 慈惠爱民曰文。惠以成政。 愍民惠礼曰文。惠而有礼。 赐民爵位曰文。与同升。 绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。 谏争不威曰德。不以威拒谏。 刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。 威彊敌德曰武。与有德者敌。 克定祸乱曰武。以兵征，故能定。 刑民克服曰武。法以正民，能使服。 夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。 安民立政曰成。政以安定。 渊源流通曰康。性无忌。 温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。 安乐抚民曰康。无四方之虞。 合民安乐曰康。富而教之。 布德执义曰穆。故穆穆。 中情见貌曰穆。性公露。 容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。 昭德有劳曰昭。能劳谦。 圣闻周达曰昭。圣圣通合。 治而无眚曰平。无灾罪也。 执事有制曰平。不任意。 布纲治纪曰平。施之政事。 由义而济曰景。用义而成。 耆意大虑曰景。耆，强也。 布义行刚曰景。以刚行义。 清白守节曰贞。行清白执志固。 大虑克就曰贞。能大虑非正而何。 不隐无屈曰贞。坦然无私。 辟土服远曰桓。以武正定。 克敬动民曰桓。敬以使之。 辟土兼国曰桓。兼人故启土。 能思辩众曰元。别之，使各有次。 行义说民曰元。民说其义。 始建国都曰元。非善之长，何以始之。 主义行德曰元。以义为主，行德政。 圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。 兵甲亟作曰庄。以数征为严。 叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。 胜敌志强曰庄。不挠，故胜。 死于原野曰庄。非严何以死难。 屡征杀伐曰庄。以严厘之。 武而不遂曰庄。武功不成。 柔质慈民曰惠。知其性。 爱民好与曰惠。与谓施。 夙夜警戒曰敬。敬身思戒。 合善典法曰敬。非敬何以善之。 刚德克就曰肃。成其敬使为终。 执心决断曰肃。言严果。 不生其国曰声。生于外家。 爱民好治曰戴。好民治。 典礼不愆曰戴。无过。 未家短折曰伤。未家，未娶。 短折不成曰殇。有知而夭殇。 隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。 不显尸国曰隐。以闲主国。 见美坚长曰隐。美过其令。 官人应实曰知。能官人。 肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。 年中早夭曰悼。年不称志。 恐惧从处曰悼。从处，言险圮。 凶年无谷曰荒。不务耕稼。 外内从乱曰荒。家不治，官不治。 好乐怠政曰荒。淫于声乐，怠于政事。 在国遭忧曰愍。仍多大丧。 在国逢骨曰愍。兵寇之事。 祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。 使民悲伤曰愍。苛政贼害。 贞心大度曰匡。心正而用察少。 德正应和曰莫。正其德，应其和。 施勤无私曰类。无私，唯义所在。 果虑果远曰明。自任多，近于专。 啬于赐与曰爱。言贪□。 危身奉上曰忠。险不辞难。 克威捷行曰魏。有威而敏行。 克威惠礼曰魏。虽威不逆礼。 教诲不倦曰长。以道教之。 肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。 疏远继位曰绍。非其弟过得之。 好廉自克曰节。自胜其情欲。 好更改旧曰易。变故改常。 爱民在刑曰克。道之以政，齐之以法。 除残去虐曰汤。 一德不懈曰简。一不委曲。 平易不訾曰简。不信訾毁。 尊贤贵义曰恭。尊事贤人，宠贵义士。 敬事供上曰恭。供奉也。 尊贤敬让曰恭。敬有德，让有功。 既过能改曰恭。言自知。 执事坚固曰恭。守正不移。 爱民长弟曰恭。顺长接弟。 执礼御宾曰恭。迎待宾也。 芘亲之阙曰恭。修德以盖之。 尊贤让善曰恭。不专己善，推于人。 威仪悉备曰钦。威则可畏，仪则可象。 大虑静民曰定。思树惠。 纯行不爽曰定。行一不伤。 安民大虑曰定。以虑安民。 安民法古曰定。不失旧意。 辟地有德曰襄。取之以义。 甲胄有劳曰襄。亟征伐。 小心畏忌曰僖。思所当忌。 质渊受谏曰厘。深故能受。 有罚而还曰厘。知难而退。 温柔贤善曰懿。性纯淑。 心能制义曰度。制事得宜。 聪明叡哲曰献。有通知之聪。 知质有圣曰献。有所通而无蔽。 五宗安之曰孝。五世之宗。 慈惠爱亲曰孝。周爱族亲。 秉德不回曰孝。顺于德而不违。 协时肇享曰孝。协合肇始。 执心克庄曰齐。能自严。 资辅共就曰齐。资辅佐而共成。 甄心动惧曰顷。甄精。 敏以敬慎曰顷。疾于所慎敬。 柔德安众曰靖。成众使安。 恭己鲜言曰靖。恭己正身，少言而中。 宽乐令终曰靖。性宽乐义，以善自终。 威德刚武曰圉。御乱患。 弥年寿考曰胡。久也。 保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。 追补前过曰刚。勤善以补过。 猛以刚果曰威。猛则少宽。果，敢行。 猛以彊果曰威。强甚于刚。 彊义执正曰威。问正言无邪。 治典不杀曰祁。秉常不衰。 大虑行节曰考。言成其节。 治民克尽曰使。克尽无恩惠。 好和不争曰安。生而少断。 道德纯一曰思。道大而德一。 大省兆民曰思。大亲民而不杀。 外内思索曰思。言求善。 追悔前过曰思。思而能改。 行见中外曰悫。表里如一。 状古述今曰誉。立言之称。 昭功宁民曰商。明有功者。 克杀秉政曰夷。秉政不任贤。 安心好静曰夷。不爽政。 执义扬善曰怀。称人之善。 慈仁短折曰怀。短未六十，折未三十。 述义不克曰丁。不能成义。 有功安民曰烈。以武立功。 秉德尊业曰烈。 刚克为伐曰翼。伐功也。 思虑深远曰翼。小心翼翼。 外内贞复曰白。正而复，终始一。 不勤成名曰灵。任本性，不见贤思齐。 死而志成曰灵。志事不□命。 死见神能曰灵。有鬼不为厉。 乱而不损曰灵。不能以治损乱。 好祭鬼怪曰灵。渎鬼神不致远。 极知鬼神曰灵。其智能聪彻。 杀戮无辜曰厉。 愎很遂过曰刺。去谏曰愎，反是曰很。 不思忘爱曰刺。忘其爱己者。 蚤孤短折曰哀。早未知人事。 恭仁短折曰哀。体恭质仁，功未施。 好变动民曰躁。数移徙。 不悔前过曰戾。知而不改。 怙威肆行曰丑。肆意行威。 壅遏不通曰幽。弱损不凌。 蚤孤铺位曰幽。铺位即位而卒。 动祭乱常曰幽。易神之班。 柔质受谏曰慧。以虚受人。 名实不爽曰质。不爽言相应。 温良好乐曰良。言其人可好可乐。 慈和遍服曰顺。能使人皆服其慈和。 博闻多能曰宪。虽多能，不至于大道。 满志多穷曰惑。自足者必不惑。 思虑不爽曰厚。不差所思而得。 好内远礼曰炀。朋淫于家，不奉礼。 去礼远众曰炀。不率礼，不亲长。 内外宾服曰正。言以正服之。 彰义掩过曰坚。明义以盖前过。 华言无实曰夸。恢诞。 逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。 名与实爽曰缪。言名美而实伤。 择善而从曰比。比方善而从之。
