聊斋志异婴宁讲的是什么内容?
《婴宁》的故事梗概：从前天上有一位准们负责看守蟠桃园的稻草人仙子，名叫婴宁，她一直都很向往着凡间的美好爱情，于是决定有朝一日，一定好好好体会一下凡间爱情的滋味。
聊斋狐女婴宁。婴宁爱笑，无拘无束地笑，无法无天地笑，连结婚拜堂她都笑得不能行礼。婴宁是古代小说里笑得最开心的姑娘。她把封建时代少女不能笑，不敢笑，不愿笑，甚至于不会笑的条条框框都打破了。
表兄吴生诳他说女子是他的表妹,在西南三十里的山里。王子服一人入山寻找,见到佳人,不想竟是自己的姨妹,叫婴宁。
蒲松龄笔下最美的女性，出自《聊斋志异》卷二婴宁篇，天真浪漫，惹人喜爱。纵观全篇，作家描绘婴宁，别笔不多，惟一“笑”。这一“笑”贯穿全篇。而也就是这浓墨绘就的一“笑”，却使人物形神兼备，可说是一笑生神。
在聊斋书中，蒲松龄确实没有掩盖过自己对婴宁的喜爱，婴宁也并不是一个悲剧的人物，她有着不幸的经历，可自己的结局还是相对不错的。婴宁是一个既幸运又不幸的人，她确实是相当矛盾的，可能在婴宁的身上，也能看到蒲松龄对于封建女性矛盾的价值观念。
《聊斋志异》里的婴宁是什么仙子 啊?
应该属于狐仙 《婴宁》主要内容：莒县秀才王子服，上元节出游时，遇一位笑容可掬、美丽至极的女子婴宁，相思而病。表兄怕他由痴而亡，哄说该女子家住三十里外的山中，王生欣然寻找。果然找到婴宁一家，养母鬼妈妈说王子服与婴宁还是表亲，答应让婴宁随王生探亲。
蒲松龄在《聊斋志异"婴宁》中对婴宁的描写: 媪曰:“唤宁姑来。”婢应去。良久,闻户外隐有笑声。媪又唤曰:“婴宁,汝姨兄在此。”户外嗤嗤笑不已。
人生不如意事常八九,不笑还哭吗? 人生不如意事常八九,不笑还哭吗?
“像外甥这样的才学相貌,怎么十七岁还没定亲呢?婴宁也还没有婆家,你们一对倒是极好的,可惜有表兄妹的嫌忌。” 王生没有说话,只是两眼盯着婴宁,顾不得看别的。婢女向姑娘小声地说:“他眼光灼灼的,贼样还没改。”婴宁又大笑起来,对婢女说:“去看看桃花开了没有?”急忙站起来,用衣袖遮着嘴,迈着小步出去了。
婴宁的性格特点主要分为以下3点: 婴宁的性格特点爱笑: 蒲松龄对婴宁的笑进行具体细致,生动传神的描画的。在作者笔下,婴宁的笑是多侧面的。
《聊斋志异》中婴宁的性格特点以及作者是怎样刻画这个人物的?
婴宁是一个很开朗爱笑的奇异女子,她的笑容让王子服流连忘返,虽然历尽艰辛,但最终有情人终成眷属,王子服抱得美人归。
据《聊斋志异》记载,婴宁为了报答养育他的亡母,在世上替补他的母亲,成为一名护身符寄存在人间的孩子。因此,他的使命是保佑人间平安。
聊斋志异中的婴宁这个故事并不可怕。 婴宁是个半人半狐狸精的混血女孩,生性活泼爱笑,但为人至孝。
聊斋中的婴宁是一位狐仙和鬼魂所生的孤女，为了能将母亲的骨骸与所爱之人并骨，婴宁用计进入王家。王子服本是一位一心科举的小书生，就因为在一次郊游遇见了婴宁。被婴宁的一个笑迷得七晕八素的，回家以后就茶不思饭不想思念婴宁，将婴宁给她的花一直把玩。
聊斋志异婴宁原文翻译如下: 王子服,是莒县罗店人。小时候父亲就去世了。他非常聪明,十四岁就考中了秀才。母亲十分疼爱他,平时不许他到荒郊野外去游玩。和萧家的女儿订了婚,还没嫁过来姑娘就去世了,所以他还没有娶亲。 正值上元节这天,舅舅的儿子吴生邀他一块出去游览。
《婴宁》是《聊斋》中的一颗明珠。婴宁是蒲松龄着意渲染的宁馨儿。仿佛笑神似地,以欢乐的笑声对待惨淡的人世,以咤咤叱叱应付世俗的纷纭。
聊斋志异中婴宁到底是个什么人物?
看桃园的.王母娘娘蟠桃园内的蟠桃既将成熟，将熟的蟠桃引来了“五岳狐仙”的垂涎。身为守护蟠桃的稻草仙子婴宁力抗狐仙，情急之下狐仙讲出冒险盗桃是为了救凡间的心上人，婴宁虽有所动，但终将狐仙交由天兵。
婴宁饰演者是蔡君茹,王子服饰演者是赵毅。
婴宁：天界王母娘娘蟠桃园内，负责看守蟠桃的稻草人仙子。一次机缘巧合下，与织女相遇，在好奇心驱使下，忍不住探问当日织女与牛郎的一段人世间情缘，虽然只是片言只字，却勾起了婴宁的凡心，决定有朝一日，定要好好的体会一下人世间爱情的滋味。
婴宁是聊斋先生最钟爱的人物，也是最成功的人物。蔡君茹在电视剧《聊斋志异2之婴宁》饰演婴宁，该剧由《莲香》、《胭脂》、《婴宁》、《粉蝶》、《义犬》和《罗刹海市》六个故事组成。
《聊斋志异之婴宁》的婴宁扮演者叫蔡君茹。个人介绍:蔡君茹,1976年3月17日出生于中国台湾新北,中国台湾演员、主持人。
先从文学角度来说，讲《婴宁》的故事，有特殊的诗意，比较现代性。话说山东莒县有一个王子服的年轻秀才，他家里很殷实，父亲很早去世了，他是少年名士，14岁中秀才，成为当地有名的年轻人。上元节他和表兄弟一起出去玩，他看见手持一只梅花的姑娘。
《聊斋志异》：婴宁人物形象分析
婴宁的人物形象分析是：她是一个内心非常善良的女子，作者对她的设定，并不是那种传统的女子。她相比传统女子，更加活泼，可爱，率性且具有。此外，她还对公婆孝敬如宾，对奴婢宽怀大度，对丈夫痴情尊重，对于坏人，她也更是具有善恶分明的品质。
婴宁是聊斋先生最钟爱的人物，也是最成功的人物。
蔡君茹在电视剧《聊斋志异2之婴宁》饰演婴宁，该剧由《莲香》、《胭脂》、《婴宁》、《粉蝶》、《义犬》和《罗刹海市》六个故事组成。这是一部由韩雪、严屹宽、陈浩民、陈大伟、骆达华、孙耀威、叶璇、刘品言、彭于晏、六月、刘雪华等人出演的古装神话剧。
这部作品摒弃了过去鬼神题材，在情感纠葛之外，加入传奇成分，还有诙谐幽默的轻喜剧风格。这样的创作，更加吸引住了观众的目光。
摘要：《聊斋志异》是中国古代文学艺术宝库的一串熠熠闪光的珍珠，《婴宁》一文应是其中最夺目的一颗。婴宁的人物形象是《婴宁》一文最大闪光点。作为蒲松龄的理想型，狐女婴宁爱花成癖、敢说敢笑、天真烂漫、亦憨亦黠、同时又崇尚孝道，身上集中体现了人性和狐性。婴宁人物形象的分析，对《婴宁》这一审美对象实现审美体验有重要意义。本文将结合弗洛伊德精神分析观点中的本我、自我、超我理论来阐述婴宁的人物性格形象及其变化。
关键词：婴宁 人性 狐性
《聊斋志异.婴宁》中的女主角婴宁是蒲松龄创造的狐鬼花妖世界中的女性形象之一，同时也是蒲松龄创造的最成功的狐女形象。婴宁这一形象是蒲松龄的理想型。对于婴宁人物形象的塑造，作者给予了婴宁极其特殊的人物身份的设定，“秦家姑去世后，姑丈鳏居，崇于狐，病瘠死。狐生女名婴宁，绷卧床上，家人皆见之。姑丈没，狐犹时来。后求天师符粘壁上，狐遂携女去。”以及婴宁自述“妾本狐产。母临去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。”可窥见婴宁的全部身份背景，婴宁由人狐结合所生，初生之时便丧父成为寡居孤儿，由鬼母抚养长大。半人半狐的婴宁身上体现着的人性与狐性有着其形成的必然。其狐性集中体现在出嫁前亦憨亦黠、纯真烂漫的少女形象，而其人性则从其出嫁后恪守孝道、成为贤良淑德的人妻形象中凸现出来。在整个过程中，婴宁前后性格的转变可以算得上是由“狐”到“人”的蜕变。
婴宁从小便被鬼母收留，抚养长大，生长在与世隔绝的没有尘世纷争的山野之中，偏处独院，挚友无交，只有一个寡居聋聩老母以及婢女为伴，未受世俗风情熏染、封建礼教的毒害，更多的是接受乡野山林优美自然环境的陶冶。在这样的环境背景之下，婴宁性情出于自然，天真烂漫，无拘无束，简单纯朴。未嫁之前，婴宁身上所体现的更多是“本我”，即最原始的我，是天然，自然之我，是生而有我之我。她身上体现更多的是“行无伪饰之真”、“心无尘蔽之纯”、“任性无羁之野”的自然。这时的她，喜怒随心，毫无顾忌，行为举止一任天生。婴宁初次出场时，“有女郎携婢，捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。”的形态以及“个儿郎目灼灼似贼”的骂语，她的“真”“纯”“野”就已经初见端倪。在故事往后的发展中，无论是她终日“嬉不知愁”“孜孜憨笑，似全无心肝”事事以一笑蔽之的旷达，还是与王子服“园中共话”“不背他人语”时无“男女之大防”的娇憨都体现了婴宁心无尘蔽的单纯、以及不顾礼法世俗的洒脱任性自由的野性。这种亦憨亦黠、纯真烂漫、单纯如初生婴儿般的“本我”形象正是其作为狐精的“狐性”的“野”。
在同王子服回府后，婴宁慢慢有所收敛，虽然依旧身上带着“野”，但却较前期有了很大的不同。这时她的“自我”意识觉醒，在这个过程中，她慢慢吸收凡俗社会的“礼”，在现实环境中约束自我。在嫁给王子服后，婴宁慢慢地向了贤良淑德的传统妇女转变，她心灵手巧，“操女红精巧绝伦”，善解人意，长于为王母分忧，孝敬婆婆，关心丈夫，恪守妇道。“生以憨痴，恐泄露房中隐事，而女殊秘密，不肯道一语。”，她懂得节制，通晓人情，在自己任性妄为，差点害夫家惹上官司的时候，毅然决然“矢不复笑”。当婴宁看见自己的张扬个性的个体行为与压抑天性、剥夺人格自由的社会规范产生摩擦时，甚至威胁到其自身与夫家的生命安全时，她便向世俗妥协，就范于封建礼教，压抑自己的天性，约束自己的行为。她的这种做法正是从“本我”向“自我”的一个转变，这时她身上所体现的恰恰是其作为狐女的一种“人性”。
在婴宁“矢笑不复”之后，竟然“零涕哽咽”，究其原因，只因其“凄恋鬼母”念及“老母岑寂山阿，无人怜而合厝之，九泉辄为悼恨”，并请求王子服助其葬母“使地下人消此怨恫”。婴宁的“反笑为哭”等种种行为体现了其知恩图报、不忘本心，崇尚孝道。而这些都与弗洛伊德的精神分析理论中的“超我”理念不谋而合。所谓“超我”，指的是泛道德、伦理角度的“我”，超我的形成是外部环境，尤其是道德规范、社会取向等的影响作用于“本我”的结果。若说婴宁的“矢不复笑”是其由“本我”走向“自我”的体现，那么她的“反笑为哭”则是其由“自我”走向“超我”的表现。她的“矢不复笑”是对自己行为的约束，而“反笑为哭”则是其自由自觉的用伦理道德指导其行为的追求完美的体现，在这个过程中，社会规范、伦理道德已经成为了婴宁的一部分，她身上所体现的正是其作为狐仙的“超我”的“仙性”。
婴宁性格的转变，凸显了一个理想的人的成长。在她身上从最开始的“本我”的“狐性”，到压抑自我的“人性”以及最后实现“超我”的“仙性”，婴宁从“狐精”变成“狐女”最后成为了“狐仙”的身份转变，其实是一个人成长成为理想的人过程的一个体现。其实社会中的人大多处在一个“自我状态”，即在实现“本我”和“超我”中挣扎，一方面追求自我满足的快乐，另一方面追求世俗社会的认可。可以肯定的是，“超我状态”是社会化的产物，区别于“自我状态”的关键因素在于对现存伦理道德规范的自由自觉服从，这里就能很自然的让人联想到文教的作用，文教是让伦理道德规范和人的行为融合协调的最佳手段。大力推行文教是实现个体成长的必由之路。
参考文献：
【1】蒲松龄 聊斋志异 北京：人民文学出版社 1978年版
【2】马松 假天真抑或真性情——婴宁形象之我见 《三门峡职业技术学院学报》 2017年
【3】王真 《聊斋志异》女性纯美形象浅析 《成功.教育》2010年第3期
【4】顾克勇 蔚然 痴呆或狡黠：浅析婴宁性格转变 《蒲松龄研究》1999年第4期
