乡土中国家族分层概括?
费孝通先生写的《乡土中国》第六章家族每段概括如下: 辨清两类社群的概念。 辨清概念的意义。 提出新概念一一小家族。
中国乡土社区的单位是村落，村与村之间较孤立；以土地为生的人们世世代代居住在同一片土地上，不流动是常态，迁移是非常少见的。在这样一个以村落为单位的聚居环境中，乡土社会的生活富于地方性，对于生于斯、长于斯的人而言，村子里的人都是他长时间、经常频繁接触到的“熟人”。
《乡土中国》仅有十四篇文章,但是却描绘出了生动而贴切的中国传统形象,对很多问题他以精辟的见解和恰当的比喻做出了通俗易懂的解释。
以乡土中国概念为书名的原因是费孝通著述的一部研究中国农村的作品，其相关解释如下：费孝通先生通过深入调查和实地考察，生动地描绘了中国农村社会的历史、文化、经济和政治状况。他指出，中国农村社会是一个以家庭为基础、以血缘关系为纽带的社区，人们之间的相互依存和联系非常紧密。
，讲的是四种权力。关于乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。
费孝通在《乡土中国》中论述了哪几个问题?
《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。
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《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
《乡土中国》是费孝通先生的一部经典著作，通过细致观察中国乡村社会，揭示了其独特的社会结构和运行方式。这本书对现代社会的治理和发展有着深远的启示，因此非常值得一读。通俗解释 乡村生活就像是一个长期保持不变的老式农家乐，大家每天日出而作，日落而息，种田养家。
乡土中国作者
《乡土中国》的作者是费孝通。费孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），江苏吴江（今苏州吴江区）人，当代著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。
费孝通的《乡土中国》被高中生选为必读书籍，这源于其独特的价值和深远影响。首先，该书深入剖析了中国从旧社会到新中国的转型历程，通过费孝通的洞察，揭示了20世纪20-30年代社会变革时期底层人民的生活现状与社会发展，以及中国社会的兴衰变迁。
乡土中国 著名社会学家费孝通教授,一生行行重行行,实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式,写下了诸多不朽篇章。
特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分,用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。
费孝通的《乡土中国》讲了什么?
乡土中国第一章 怎样理解乡下人的土气？费孝通先生在书中说：“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本好处是指泥土。乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。
概念。作为中国基层社会的乡土社会究竟是个怎么样的社会?
费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的。
乡土社会是一个富于地方性的社会,由于小农经济、水利维护、安全保卫、土地继承等原因造成人们聚集成村,形成中国乡土社区的基本单位。
费孝通的《乡土中国》是一本好书,是一本经典的社会学入门书籍。七八十年过去了,书中的理念和对乡土社会的分析仍然鞭辟入里。读过这本书后,读者应当对中国社会的乡土性有更深刻的认识,认识到从基层上看去,中国社会是乡土性的。 本书非常薄,全文不过七万字。
乡土中国中社群的概念:费孝通在1948年出版的作品《乡土中国》中就提到过社群概念,大意是社群是基于某个目的和任务综合成的社会群体的聚合。
费孝通在《乡土中国》中将中国分为哪几个基层?
中国基层的主要特征就是中国人口地大物博，每个人身心发展的水平是不一样的，城乡差距比较大。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其“乡下人离不了泥土”。
愚是对人智力的侮辱,而这两个事例,只能表示对方对知识的缺乏。 还有一种说法,是这样的。他们认为不识字就是愚笨。
读完费孝通先生的《乡土中国》，感触颇深，以下分享几点体会。乡土社会本色独特，中国作为农业大国，其基层社会充满“乡土”气息。中国农民与土地的紧密联系，使得他们对天气变化有着深刻的认知和情感。然而，在与西方文化的交融中，这种乡土情怀渐渐淡化，人们沉浸于快节奏和精神压力之中，忘记了乡土的本质。
乡土中国的价值如下：费孝通以旁观者的角度，对中国乡村社会，中国社会进行了精准解剖，通俗的论述。费孝通先生的论述到今天仍然有意义，有极高的价值。因为从中华文明的开始，其实启于农业文明，以土地为核心的乡土文化已经根植到中华文明的根子里。
“差序格局”概述 第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性,概括了全书所阐述的“乡土”的概念。
费孝通(1910年11月2日-2005年4月24日),男,江苏吴江人,中国社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一。
乡土中国 读书笔记
读费孝通《乡土中国》
第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。），所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。
在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。
