读山海经 陶渊明
读山海经其十，原为《读〈山海经〉》诗中的第十首，诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。本文由大学高考网编辑收集整理，希望大家喜欢！ 读山海经其十 陶渊明 精卫衔微木，将以填沧海。 刑天舞干戚，猛志固常在。 同物既无虑，化去不复悔。
精卫衔微木， 将以填沧海。刑天舞干戚， 猛志固常在。同物既无虑， 化去不复悔。徒设在昔心， 良辰讵可待。〔精卫〕鸟名，传说它是炎帝的女儿，名女娃，溺死于东海。死后化为鸟，常衔西山木石以填东海。其事迹见《山海经·北山经》。〔刑天〕一作刑夭，兽名。
综上所述，《读山海经·其十》通过赞美神话中精卫与刑天的英勇行为与不屈精神，不仅歌颂了自由与反抗的力量，同时也表达了对于历史限制与悲剧命运的深刻思考。陶渊明以诗意的笔触，勾勒出一幅幅反抗的英雄画面，让读者在欣赏诗歌美的同时，深入体悟到历史、人性以及自由意志的深刻内涵。
读山海经其十拼音版如下：读山海经·其十 (魏晋)陶渊明 精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。译文：精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
况且他性爱丘山,不愿为五斗米折腰。最后辞官不做,归隐田园。 《读山海经十三首》组诗大约作于义熙四年之前,陶渊明处于归园田居前期,耕种之余便以琴书自娱。
这其实是一种深刻的悲剧精神。渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段精神，而加以高扬，这并不是无所寄托的。
读山海经其十表达了什么情感
《读山海经其十》表达了诗人壮志未酬，空有过去的壮志雄心，却等不到实现理想的“良辰”的悲愤情感。全诗热情歌颂了衔木石填海的精卫和敢与天帝争神的刑天，赞扬它们宁死不屈、抗争不息的精神，惋惜它们空有过去的壮志雄心，却等不到实现理想的“良辰”。诗人借此抒发自己壮志未酬的感慨。
关于神话人物的古诗五言绝句有陶渊明的《读山海经·其十》。原文 精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。译文 精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
《山海经》(其十)告诉我们最主要的就是反抗精神,这种精神,其实是中国先民勇敢坚韧的品格之体现。
《读山海经十三首》是晋文学家陶渊明的组诗作品。读山海经十三首 其十 晋 陶渊明 精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。
如何理解陶渊明《读山海经·其十》中的“同物既无虑,化去不复悔。”这
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。这两句诗是说精卫既然淹死而化为鸟，也不过化为另一种物，所以没有什么忧虑。刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。赞美了二者的洒脱豁达的乐观精神。【古诗全文】：《读山海经·其十》魏晋 陶渊明 精卫衔微木，将以填沧海。
《读山海经其十》热情歌颂了衔木石填海的精卫和敢与天帝争神的刑天，赞扬它们宁死不屈、抗争不息的精神，惋惜它们空有过去的壮志雄心，却等不到实现理想的“良辰”。全诗体现了对反抗精神和勇敢坚韧品格的赞颂，并借此抒发了自己壮志未酬的感慨。
该诗表达了表达了陶渊明对当时黑暗社会现实愤懑不平的情感，以及他坚守理想、不愿同流合污的傲岸品性。全诗主要运用了用典、借古讽今的表现手法，以古代神话传说里的一些人物为题材，通过这些神话人物的言行举止，曲折地反映出现实社会中一些不合正道的丑恶现象，暴露了统治阶级的残酷和虚伪。
此诗用《山海经》中两则奇异之鸟的神话，来表达诗人对政治时事的感慨，其内涵具显隐两重。从表层看，含义颇为明确，古今学者多有解说。
有兽焉,其状如虎而牛尾,其音如吠犬,其名曰彘,是食人。苕水出于其阴,北流至于具区,其中多鮆鱼。 又东五百里曰成山。四方而三坛,其上多金玉,其下多青雘, 关于神话传说的古诗句 1.有关神话传说的古诗 读山海经·其十 魏晋:陶渊明 精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。
这20多年是他创作最为丰盈的时光。陶渊明因其独特的隐逸风格，被尊为“隐逸诗人之宗”，他的田园诗开创了一个全新的诗体，对后世影响深远。自唐代起，陶渊明的诗歌艺术成就备受推崇，他的作品被视为诗歌创作的根本准则。
《读山海经》 陶渊明 赏析
《读山海经十三首》是晋文学家陶渊明的组诗作品。
读山海经十三首 其十
晋 陶渊明
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
读山海经十三首·其十一 [魏晋] 陶渊明 巨猾肆威暴，钦駓违帝旨。窫窳强能变，祖江遂独死。明明上天鉴，为恶不可履。长枯固已剧，鵕鹗岂足恃！
译文及注释 译文 贰负之臣逞凶暴，钦駓违背帝旨意。窫窳虽死尚能变，祖江死去永消失。上天可鉴明审察，作恶之举不可为。臣危被罚甚痛苦，鵕鹗之变不足恃!
逯钦立认为这组诗大约作于义熙四年（408年）之前，陶渊明处于归园田居前期，耕种之余便以琴书自娱。这期间他读了《山海经》及另一些神话、历史书如《穆天子传》之类，有感而作这十三首诗。
紧接诗人就写“吾”在“吾庐”的耕读之乐及人事关系。“既耕亦已种，时还读我书”二句值得玩味的，首先是由“既已”、“时还”等钩勒字反映的陶潜如何摆放耕种与读书之关系。
耕种在前，读书其次。这表现了诗人淳真朴质而富于人民性的人生观：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安，开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。”“但愿长如此，躬耕非所叹。”
扩展资料：
《读山海经十三首》是晋宋之际文学家陶渊明的组诗作品。首篇为序诗，后十二首从《山海经》《穆天子传》中撷取题材而写成。
组诗中，世间的传说、神话、寓言、史实，通过其“魔镜”，或被化为睿智的火花，或被化为哀婉的叹息，或被化为惊天的怒吼，或被化为由衷的敬佩，或被化为刹那的顿悟，或被化为玄妙的虚幻，或被化为警世的宣言，可看作作者壮年时期思想状态的全面映照。
