怀素的论书帖原文是怎样的?
怀素 《论书帖》译文如下：我自问书法，比若山丘，那山也不高，地也无灵气；比作潭水，潭也不深，水也未够清澈；书法不甚精道，也寂寂无闻。
“后人推平原之书至矣,然平原得力处,世罕知之。吾尝爱《郙阁颂》体法茂密,汉末已渺,后世无知之者,惟平原章法结体独有遗意。
翻译:黄庭坚论书法我的弟弟幼安喜欢写草书,拿着笔到别人家里的墙壁上乱写乱画,把人家的墙壁差不多都写满了,因此大家都称他为“草圣”,名声几乎传遍了江西。他来向我请教写毛笔字的诀窍,但我平常写字本来是没有什么诀窍的。
赵孟頫的书论全文并没有统一的版本,但他的书论中有一些著名的句子和观点。以下是其中一些脍炙人口的句子和它们的译文: 1. “用笔千古不易,结体因时变易。
文章之为用，必假乎书，书之为征，期合乎道，故能发挥文者，莫近乎书。译文：文字被使用，必须借助于书写，而书写的法则恰恰符合宇宙人生的规律，所以能发挥文字的性能功用的,莫过于书写了。
王僧虔论书原文:书不外乎言之可读,文之可学,理之可明,义之可知。书之可读,文之可学,理之可明,义之可知,皆在于文。
古文翻译:汉蔡邕《书论》节选。 书者,散也。欲书先散怀抱,任情恣性,然
所谓书法，是性情的发散和表达。要进行书法创作，先抒发感情抱负，放任性情，然后再创作；如果因为某事而不得不书写，就算是有名的中山兔毫笔也写不出好作品来。所以，书法，应先静坐沉思，让意念随意释放，不说话，不喘气，收敛神采，如同面对非常尊敬的人，这样的话就不会写不出好的作品来。
魏晋南北朝,有条件务必精读,数量不多,细咂慢品为妙,参以《文心雕龙》。
原文: 书者,散也。欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之。若迫于事,虽中山兔豪,不能佳也。
原文 夫自古之善书者,汉魏有钟、张之绝,晋末称二王之妙。 王羲之云:“顷寻诸名书,钟张信为绝伦,其余不足观。” 可谓钟、张云没,而羲、献继之。
书论原文及翻译
书论原文:夫书者，玄妙之伎也，若非通人志士，学无及之。大抵书须存思，余览李斯等论笔势，及钟繇书，骨甚是不轻，恐子孙不记，故叙而论之。夫书字贵平正安稳。
铭诔尚实这个词的意思是:给逝者的铭文、诔文要崇尚事实。
常人贵远贱近,向声背实,又患闇于自见,谓己为贤的翻译为:一般人看重古人,轻视今人,崇尚名声,不重实际,又有看不清自己的弊病,总以为自己贤能。 【出处】 曹丕〔魏晋〕《典论·论文》 【原文】 文人相轻,自古而然。
原文节选：常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。翻译：一般人看重古人，轻视今人，崇尚名声，不重实际，又有看不清自己的弊病，总以为自己贤能。
王铎的《书论》原文如下: 书,独醒而后有为者也。不独自觉,无以理通而达变化之理。不独穷微,无以得其慎独之趣。而达变化之理,用之纯粹而无秽者寥寥。
书论原文及翻译
然及观三代之书，至其将有以矫拂世俗之际，则其所以告谕天下者常丁宁激切，__而不倦，务使天下尽知其君之心，而又_而折其不服之意，使天下皆信以为如此而后_事。其言回曲宛转，譬如平人自相议论而诘其是非。
及观《书》[1]然后见尧舜之时与三代之相变，如此之亟也.自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧至于周，而天下之变穷矣。忠之变而入于质，质之变而入于文，其势便也，及夫文之变而又欲反之于忠也，是犹欲移江河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也，犹水之不肯避下而就高也。
王羲之《书论》中有这样一段话:“凡作一字,或类篆籀,或似鹄头;或如散隶,或八分;或如虫食木叶,或如水中蝌蚪;或如壮士佩剑,或似妇女纤丽”。
原文：夫书者，玄妙之伎也。若非通人志士，学无及之。大抵书须存思，勿令妄动。仍当从容弃百事，专任性灵。久之技欲或奇，自然如梦初觉，乃是通则。人率皆书圣，而南面王乐书自媚，亦须得书意。若去书意，成应道士刻符，复何益哉？且右军字势，古法深矣。
母亲说：“他想看你用笔的方法。”父亲见他小，就对王羲之说:“等你长大成人后，我传授给你。”王羲之诚恳的请求父亲:“现在就给我用吧。倘使等到我成人，恐怕会埋没幼年的才华。”父亲很高兴，于是就给了他。不到一个月，书法便大有长进。原文：晋王羲之，七岁善书。
足下好著书，仆好诗文，此岂第一义哉?古之人，其传也，非能为传也，乃不能为不传也。何也?使人谋传我则易，而我自谋其传则难也。仆与足下生盛世，不能为国家立万里功，活百姓，又不能伏丹墀，侃侃论天下事，并不能为游徼啬夫，乡里敬之信之，而乃欲争名于蠹简中，狭矣!
宋史苏轼列传原文及翻译二a
【原】时安石创行新法,轼上书论其不便,曰: 臣之所欲言者,三言而已。愿陛下结人心,厚风俗,存纪纲。人主之所恃者人心而已,如木之有根,灯之有膏,鱼之有水,农夫之有田,商贾之有财。失之则亡,此理之必然也。自古及今,未有和易同众而不安,刚果自用而不危者。陛下亦知人心之不悦矣。
萧娴是我国著名的女书法家,她是康有为的入室弟子。萧娴幼承家学,其父亲善诗文,静于书法。
原文：①天下之士与之言兵，而曰我不能者几人?求之于言而不穷者几人?言不穷矣，求之于用而不穷者几人?呜呼!至于用而不穷者，吾未之见也。②《孙武十三篇》，兵家举以为师。然以吾评之，其言兵之雄乎!其书论奇权密机，出入神鬼，自古以兵著书者罕所及。
他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”;善画竹木怪石,其画论,书论也有卓见。
“人生无离别,谁知恩爱重”,这是苏轼写给弟弟子由的诗句,同样也适用于对苏轼《江城子》的解读。
”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。
王羲之十七帖原文和译文
构成一辆车子，轮子、辐条、上盖、车厢底部的横木，在车上都各有职责，唯独拦在坐车人胸前用作扶手的那一条横木——轼，好像是没有用处的。然而，去掉轼，就算不得一辆完整的车了。轼啊！我担心的是你过分显露而不会掩饰自己。
天下所有的车都从辙上轧过，而讲到车的功绩，却从来不给辙算上一份——这倒也好，遇到车翻马死的灾难，辙也无需承受什么损失。所以说，辙是善于在祸福之间找到自己的位置的。辙呀！虽然没有福分却可以免除灾祸的，也就放心了。
何如帖
【原文】 羲之白：不审尊体比复何如？迟复奉告。羲之中冷无赖。寻复白。羲之白。
【译文】 王羲之禀告：不知道贵体近来怎样？这么晚给您回信，奉告近况。羲之我腹内寒冷，甚是无奈。不久再向您报告。羲之再次告白。
王羲之《十七帖》原文及翻译如下：
原文：十七日先书，郗司马未去。即日得足下书，为慰。先书以具示，复数字。吾前东，粗足作佳观。吾为逸民之怀久矣，足下何以。等复及此，似梦中语耶！龙保等平安也，谢之。甚迟见卿舅，可耳，至为简隔也。今往丝布单衣财一端。示致意。
计与足下别，廿六年于今，虽时书问，不解阔怀。省足下先后二书，但增叹慨！顷积雪凝寒，五十年中所无。想顷如常，冀来夏秋间，或复得足下问耳。比者悠悠，如何可言。
吾服食久，犹为劣劣。大都比之年时，为复可可。足下保，爱为上，临书，但有惆怅。
翻译：十七日这天，信已写好，本想请郗司马带去，还未启程，当天就收到您的来信，甚感欣慰。要说的话已都写在先前的信上了，这里只简单写几个字作为答复。我上次东行，略见当时美好的山川景物。我想隐居当逸民的想法已经很久，您怎么又反复提起之事。简直像梦话一般！没有机缘见面，甚为感叹，书信中何能尽表我的心意。
龙保等几个晚辈都平安，谢谢。很久没见您舅舅了，他可好。真是疏隔得太久了。今天送上丝布单衣料一件，仅表薄意。
算算时间，和您分别至今已经二十六年了，虽经常有书信往来，却难免对您的思念。读您先后寄来的两封信，心里更加感慨。最近积雪未消，天气严寒，是五十年来所未曾见的景象。想来您近来一切安好，希望明年的夏秋时节，还能再收到您的来信。岁月漫长，要从哪里说起呢。
我炼丹服药虽久，功效还是不怎么理想，但是比起往年来，大概还是差强人意的。您自己保重珍爱为要。写这封信时，有无限的惆怅。
以上内容参考：百度文库—十七贴
