能否用简单的白话解释一下楞严经到底说的是什么?
《楞严经》讲述的是真正的自己到底是什么?是寂照不二的真如本性,也叫清静本然,周边法界的如来藏。然后讲述世界万物、众生是怎样形成和轮回的?
不会的，不过念经是修戒、定、慧三学一次完成。不过要记住，在念经的时候不能够一边念，一边想里面的意思，这个不可以，这是打妄想，要念得清清楚楚。明明白白。不能够把字念错了，也不能够把经文的句子念颠倒了，更加不要把字念漏掉了。
众生因迷失真性而陷入妄想，而通过反妄归真，我们能够证悟佛果，体验生命的涅槃。《楞严经》作为佛教的最高法门，成为禅宗修行者追求智慧和解脱的基石，每个人的悟性将决定他们在生死轮回中的选择。
看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。
入门者很容易被数量众多的经书吓倒，也会对其中文言文的部分感到畏惧和吃力，因此如果真的零基础，建议从一些具有讲解和注释功能的书开始读起。先推荐一本书叫《僧侣与哲学家》，是一对名为马修和法兰索瓦的父子，从各自不同的角度出发，对科学、宗教和心灵探索的主题进行了详尽的探讨。
有没有楞严经白话的书?
奉劝学佛人不要看白话《愣严经》,因为翻译成白话文的人不一定是明心见性之修行人,不能正确理解经文含义,从而失去了听经闻法的意义。
《楞严经》的译文古奥难懂，使得佛法深奥的义理显得更加晦涩。这让许多学者望而却步，难以深入研究。南怀瑾先生长年累月期盼有人能将《楞严经》译为白话文，以便大众理解。他多次鼓励朋友投身于此，但遗憾的是，这个愿望始终未能实现。避世东来后，南怀瑾先生度过了十一年的时光。
想入非非[ xiǎng rù fēi fēi ] :非非:原为佛家语,表示虚幻的境界。想到非常玄妙虚幻的地方去了。形容完全脱离现实地胡思乱想。
对于学佛与生活本来就是密不可分的，而且学佛可以更好的生活。就像照镜子，每天关照一下，自己的优点和缺点，努力发挥优点，尽力改变缺点。
根据最正统的天文物理学回答 宇宙大爆炸是时间、空间的起点 所以 没有宇宙大爆炸之前这个概念 ---之前、之后仅仅在有了时间之后才有意义。也 没有宇宙大爆炸之外这个概念 ---之内、之外也只有在有了空间之后才有意义。
【出自】：《楞严经》：“如存不存，若尽不尽，如是一类，名非想非非想处。”白话文：“如果存在不存在，如果完全不尽，像这一类，想到非常玄妙虚幻的地方去了。”【示例】：当下想入非非，一头说一头要弄计赚骗缪寄萍的书。
请懂佛经的人介绍几部佛经经典,并说说这些经典主要内容是什么
看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。
看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。
因此,我今天在这里要讲一讲《菩提道次第广论》所讲的弥勒菩萨开示的亲近善知识法和善知识德相;然后,再加上红教的巴珠仁波且《大圆满前加行引导文》当中所讲的善知识的标准。这两个标准跟大家讲一下之后,让大家对如何亲近善知识的问题有所了解。首先,我们要亲近什么样的善知识。
都好。如果自己还没有办法明心见性，那么持咒，念佛都是一种不错的方便法，你可以选择，等以后能做到熄灭妄想，就会慢慢开悟了。人之所以修不好，其实是自己障碍自己。
什么人最适合学安祥禅?有的人可以学禅,有的人不能学禅,哪些人可以学安
什么人最适合学安祥禅：（一）关心生死苦乐问题的人 生死苦乐有什么问题呢？因为人，生，不晓得从哪里来？死，不知道到哪里去？八苦纷扰，百般无奈──人或多或少，都是活在无奈中的。只要我们有欲求，我们就有无奈；如果我们有获得，我们就有不满。
佛说演道俗业经乞伏秦沙门释圣坚译 闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众千二百五十...相好严容。文辞言教以化愚冥。显示大明及著相好。谓审有色像。虽行四等四恩六度无极三十七品。
阿弥陀佛！师兄，正如佛在楞严经中所说，理则顿悟，乘悟并销，事非渐除，因次第尽。所谓的顿悟，只是顿悟法理，也是过去生的福德因缘积累，并非一世之功。因缘到了，举手投足，一言一行，受人棍棒，遭人诃斥，均可以忽悟本心。然而，只是因缘至此而已，犹如煮水三千载，唯欠一把柴。
久之,问:“夜读否?妾少诵《楞严经》,今强半遗忘。浼求一卷,夜暇就兄正之。”宁诺。又坐,默然,二更向尽,不言去。宁促之。愀然曰:“异域孤魂,殊怯荒墓。”宁曰:“斋中别无床寝,且兄妹亦宜远嫌。”女起,颦蹙欲啼,足�儴而懒步,从容出门,涉阶而没。宁窃怜之,欲留宿别榻,又惧母嗔。
南怀瑾先生：自从一读楞严后，不看人间糟粕书
南怀瑾先生：自从一读楞严后，不看人间糟粕书
《楞严大义今释》后记
南怀瑾先生
芸芸众生，茫茫世界，无论入世或出世的，一切宗教、哲学，乃至科学等，其最高目的，都是为了追求人生和宇宙的真理。但真理必是绝对的，真实不虚的，并且是可以由智慧而寻思求证得到的。因此世人才去探寻宗教的义理，追求哲学的睿思。我也曾经为此努力多年，涉猎得愈多，怀疑也因之愈甚。最后，终于在佛法里，解决了知识欲求的疑惑，才算心安理得。但佛经浩如烟海，初涉佛学，要求得佛法中心要领，实在无从着手。有条理，有系统，而且能够概括佛法精要的，只有《楞严经》，可算是一部综合佛法要领的经典。明儒推崇此经，曾有“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书”的颂词，其伟大价值可以概见。然因译者的文词古奥，使佛法义理，愈形晦涩，学者往往望而却步。多年以来，我一直期望有人把它译为语体，普利大众。为此每每鼓励朋辈，发愤为之。但以高明者既不屑为，要做的又力有未逮，这个期望遂始终没有实现。避世东来，匆匆十一寒暑，其间曾开《楞严》讲席五次，愈觉此举的迫切需要。……
这本书的译述，只能算是一得之见，一家之言，不敢说是完全符合原经意旨。但开此风气之先，作为抛砖引玉。希望海内外积学有道之士，因此而有更完善的译本出现，以阐扬内典的精英，为新时代的明灯，庶可减少我狂妄的罪责。这诚是我薰香沐祷，衷心引领企望的。乃说偈曰：
白话出，楞严没。
愿其不灭，故作此说。
为世明灯，照百千劫。
无尽众生，同登觉阙。
《楞严经》第二卷原文
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。如来说为可怜愍者。
《楞严大义今释》第二章
“宇宙心物认识论”
（对应以上经文）
佛说：“我常说：‘汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。’物理世间的各种现象，与精神世界的各种作用，所发生心理生理的事实，都是真心自性本体所显现出来的。你的物质的身体生理与精神的心理现象，也都是心性自体功能所显现的东西。自性本体的真心实相，灵妙光明而清虚，是万有的根元。何以你们遗失了圆满的、灵妙的真心，舍弃了宝贵的、光明的自性，在灵明妙悟中，自取迷昧。迷昧中唯一所感觉的境象，是空空洞洞的。空洞暗昧是物理现象界的最初本位。由此空沿暗昧形成物质和生理的本能，于是生理的本能活动与情绪妄想相混杂，形成心理状态，而显出精神的作用。精神作用与意识妄想，又产生生理活动的情状。精神作用与生理本能，聚在一身内活动而使生命存在，因此互相发生作用，奔流向外，成为世间各种业力。在休息静止的时候，所剩余的，只有昏昏扰扰、空空洞洞的感觉。一般人就认为这种空洞昏扰的情形，就是自己心性的根本现象。‘一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。’既然迷惑这种现象，认为是自己的心性，就坚决误认心性自体是存在于生理色身之内。殊不知身心内外，以及山河大地，乃至无边无际的虚空，都是这万有本源灵妙光明的真心自性本体功能所产生的东西。只是一般人见不到这个事理的实际，认为自己一身是我，困于这个小天地之中。譬如要见海的全貌，却抛弃了海洋不肯信任，只去看大海中所起的一点浮沤，认为已经看到了无边的大海。所以我说，你们都是愚昧当中的迷人。画地为牢，自甘舍大而取小，迷心认物，不能游心于方之外者。例如我的手，上下交互掉换，你就不知道哪样是正的，哪样是倒的，实在太可怜悯了！”（其实上指下指都是手，由于世间的观念认识，确定它的状态有所差异，而有正和倒的不同。心、佛、众生，性相平等，人人具足，个个现成。不是心，不是佛，也不是物，只在目前人不识。）
