翻译然后知生于忧患而死于安乐也
然后知生于忧患而死于安乐翻译是：在经历过忧患之后，才能更加深刻地理解生活的意义和价值；而沉浸在安乐之中，则会逐渐失去对生活的热爱和追求。在古代社会，人们的生活条件比较艰苦，经常面临各种困难和挑战。在这样的环境下，人们必须要有坚强的意志和毅力，才能够生存下去。
生于忧患死于安乐的字面意思:忧愁患难的处境可以使人发奋而得以生存,安逸快乐的生活可以使人懈怠而导致灭亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。译文 这样以后可以知道，忧虑患害使人发展，安逸享乐使人灭亡。然后知生于忧患，而死于安乐也：这样之后才知道因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。生于忧患：忧患使人谋求生存。死于安乐：安逸享乐使人死亡。
富贵不能淫:富贵不能使他的心志迷乱。贫贱不能使他改变节操,威武不能使他的意志屈服。
翻译为：一个国家在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。
《生于忧患，死于安乐》的原文，翻译，完整注解?
地称为鄙。 海:海滨。 九合诸侯,一匡天下,管仲之谋也。” 士:狱官。 孙叔敖(áo):蒍姓,名敖,字孙叔,一字艾猎。春秋时为楚国令尹(宰相)。
然后知生于忧患：这样以后,才明白因忧患而得以生存发展.然后,这样以后.于,介词,由于,表原因.生,使…生存.死于安乐：贪图安逸享乐会使人萎靡死亡.死：使…死亡 这样,人们就可以明白：忧患(激励人勤奋)使人生存发展,而安逸享乐使人萎靡死亡 这样之后才知道,在忧患中得以生存发展。
“然后知生于忧患，死于安乐也”出自《孟子·告子下》中的《生于忧患，死于安乐》一文。孟子认为，一个人若想在困境中生存并成长，就需要经历各种困难和挑战，这种经历可以锻炼人的意志和能力，使人变得更加坚强和有韧性。
翻译：这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。出自：战国 孟子《孟子·告子下》的《生于忧患，死于安乐》原文选段：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
一个人常犯过失，然后才能改好。心中受困，思虑不顺，然后才能发奋振作；看见别人表现愠怒的颜色，感到别人发出讥讪的言语，然后才能明晓醒悟。假如一个国家，里面没有守法不移的士臣，和争柬不屈的贤士，外面又没有仇敌的国家和外来的祸患，往往会招致亡国的危险。
这样以后才知道了在忧患中顽强生活，在安乐中面临死亡。
《行拂乱其为,所以动心忍性,曾益其所不能.》翻译成现代汉语.
(花开放) 苍颜白发,颓然乎其间者 (头发) 黄发垂髫(头发)(2)于: 舜发于畎亩之中(于:从) 故天将降大任于是人也(于:给) 然后知生于忧患,而死于安乐也(于:由于)。
翻译是：这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。本句出自：《孟子·告子下》全文如下：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
然后知生于忧患而死于安乐也。译文 舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
翻译为: 一个国家在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士,在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患,这样的国家就常常会走向灭亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也的翻译
翻译：这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
出自：战国 孟子《孟子·告子下》的《生于忧患，死于安乐》
原文选段：
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
释义：
一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
恒：常常，总是。过：过错，过失。困于心：心中有困苦。作：奋起，指有所作为。喻，知晓，明白。入：名词活用作状语，在国内。出：名词活用作状语，在国外。
扩展资料主旨：
作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。
人物成就：
孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安定。
孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。孟子学说对后世的影响启发未明理学。 孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。
孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽性”。
