老子四章第四段的中心句?
老子四章第四段:道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。 意思是:大“道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽。深远啊!
《老子》四章原文及翻译如下：原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。翻译：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
《道德经》第四章是一篇非常具有启示性的文章,它告诉我们要放下执念,追求内心的平静与淡定。
高二《老子》四章原文及翻译如下：原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
老子四章翻译及原文注释
《老子四章》原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
作为修行者,就要象大道那样,谦卑处下,不露锋芒,无为而无不为,才能合道通无。 道是万事万物的本源,她虚无却不空竭,她不可见,却有高能量,大智慧。
《道德经》第四章:道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存,吾不知其谁之子,象帝之先。
第四章原文: 道冲,而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。
高二《老子》四章原文及翻译
高二《老子》四章原文如下：1. 道可道，非常道；名可名，非常名。2. 无名，天地之始也；有名，万物之母也。3. 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。4. 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
.古指占卜吉凶时灼龟甲所成的裂纹。 .古指占卜吉凶时灼龟甲所成的裂纹。
高二《老子》四章原文如下：1. 道可道，非常道；名可名，非常名。2. 无名，天地之始也；有名，万物之母也。3. 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。4. 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
高二《老子》四章原文翻译如下：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。翻译：三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。
老子的《道德经》四章原文及注释如下：原文：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。注释：冲：通盅（chong），器物虚空，比喻空虚。有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。渊：深远。
《老子》四章翻译及原文如下：原文：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。译文：大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。
高二语文老子四章原文及翻译
高二语文老子四章原文及翻译如下：原文：第一章：道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。译文:“道”本是虚空的，然而作用却不穷尽。它是那么深厚博大，好像是万物的祖先。
老子的四章体现了3种哲学思想 体现了老子朴素的辩证法思想 世间普遍存在着对立统一的关系 量变到质变的积累过程结合自己的生活和学习。
第04章 和光同尘 【原文】 道冲,而用之或不盈①。渊兮,似万物之宗②;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮,似或存③。吾不知谁之子,象帝之先④。
高中只背过逍遥游没背过老子的文章。 高中只背过逍遥游没背过老子的文章。
《老子》四章原文及注释
以辅万物之自然而不敢为。《老子》四章注释如下：第一章。三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
首先能理解,才好有记忆。 其二,反复吟咏,(在能久以前,我记得有文说,文章反复多次,不是一次,背诵11遍,才能记住)。 其三:一边背诵,一边用笔写。
比喻事情是从头做起,从点滴的小事做起,逐步进行的。再艰难的事情,只要坚持不懈的行动必有所成。
【 #能力训练# 导语】道德经在中国可谓是无人不知，无人不晓。其中的内容涵盖广泛，以致于对后世文学产生了深远的影响。文章内容朴素却又极致真理，真乃是人人必读的国学宝典。下面是 分享的道德经第四章原文及译文。欢迎阅读参考！
老子第二十四章原文及翻译
《老子》第二十四章原文及翻译如下：原文：
载营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能如渊乎?明白四达，能无知1i乎?生之畜之，生而不有，为而不恃同长而不宰，是谓玄德。
译文：
载若形体和精神抱道守法，能否不脱离违背?固守精气深根固氐皈依大道，能否如慈母怀抱里的婴儿?清除杂念妄想而澄洁心境，能否没有瑕疵？爱护人民、治理国家，能否守逍依法遵循规律为政处事？心理思维活动，能否如渊守道？
明白四达通晓事理，能否守道依法遵循规律掌掘木质？生养休恤容养万物，生养万物而不妄白占有，卫护帮助万物而不恃功岸忽，统领万物而守道依法统治，这就是玄德。
《老子》历史评价：
孔子：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
司马迁：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。”
扬雄：”老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。”
韩愈：“老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。”
朱熹：“老子之术，须自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫于己不便，便不肯做。”
林希逸：“若老子所谓无为而自化，不争而善胜，皆不畔于吾书。其所异者，特矫世愤俗之辞，时有太过耳。”
王夫之：“天下之言道者，激俗而故反之，则不公；偶见而乐持之，则不经；凿慧而数扬之，则不祥。三者之失，老子兼之矣。”
胡适：“老子的最大功劳，在于超出天地之外，别假设一个‘道’。”
以上内容参考：百度文库—《老子》
