东皇太一是人头蛇身吗?
东皇太一,是古代传说中的神祇。最初记载于屈原所作诗歌楚辞《九歌》里面,是春秋乃至战国时期楚国(或南方)百姓中所信仰和祭祀的天神。
楚辞.九歌.东皇太一》注：太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《史记.封禅书》：天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。《东皇太一》：穆将榆兮上皇（即上帝，亦即东皇太一）。《太平御览》卷二引《五经通义》：天皇大帝亦曰太一。
悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知,出自《楚辞·九歌·少司命》。全文为:秋兰兮麋芜,罗生兮堂下。绿叶兮素华,芳菲菲兮袭予。
东皇太一,最早见于《楚辞•东皇太一》,是南方荆蛮之地(主要是楚地)的最高天神,楚辞中描写了祭祀他时场面如何宏大壮观,根据其中的描述。
关于《九歌·东皇太一》的创作时间，古代学者多认为在屈原放逐江南之时，王逸《楚辞章句·九歌序》：“昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。
不是呢 东皇太一之称仅见楚辞九歌。其他文献中只有“太一”之名,“太一”本来是作为天地万物起源的最高哲学概念而广泛使用,后遂被神化而作为众神之首。
《楚辞.九歌》中事关祭祀歌舞的句子
《九歌·东皇太一》中描述祭祀歌舞的句子：原文：“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌⑤，陈竽瑟兮浩倡⑥。”译文：举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详，又吹竽又鼓瑟放声歌唱。2. 《九歌·云中君》中描述祭祀歌舞的句子：原文：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英①。
东皇太一是战国时期的人物。东皇太一，中国传统神话中的天神。据《楚辞·九歌·东皇太一》的注释记载，太一是尊贵的天神，因祭祀太一在（楚国的）东方，故称“东皇太一”，张渥所绘东皇太一为一峨冠博带、踏云而来的仙人；萧云从所绘东皇太一呈帝王像，头戴王冠，手执宝剑、宽袍大袖。
《帝王世纪》:“天皇大帝(为)耀魄宝,地皇为天一,人皇为太一。”《史记索隐》:按:天皇,地皇之下即云泰皇,当人皇也。《文选》认为东皇太一即太一。
九歌·东皇太一的全诗 战国时期楚国诗人屈原所作《九歌·东皇太一》,全诗为: 吉日兮辰良,穆将愉兮上皇;抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅。 瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳;蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。 扬枹兮拊鼓,疏缓节兮安歌,陈竽瑟兮浩倡。 灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂;五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康。
九歌里有哪几个神?
楚人祭祀天神中最尊贵的神——东皇 《东皇太一》是《九歌》中的首篇。即上帝的乐歌。“皇”是天神的尊称,楚人立神祠于东方,故称东皇。
九歌 东皇太一 【原文】扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌⑤，陈竽瑟兮浩倡⑥。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂⑦。五音纷兮繁会⑧，君欣欣兮乐康。【译文】举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详，又吹竽又鼓瑟放声歌唱。巫女舞姿美服装更漂亮，芬芳的香气溢满大厅堂。
东皇太一,是古代传说中的神祇。最初记载于屈原所作诗歌楚辞《九歌》里面,是春秋乃至战国时期楚国(或南方)百姓中所信仰和祭祀的天神。
东皇太一最早出自屈原所作的诗歌《九歌·东皇太一》。《九歌·东皇太一》是屈原所创作的诗歌，收录于《楚辞》的《九歌》篇目中。该诗描绘了战国时期楚国人民对天神东皇太一的信仰与祭祀场景。通过对祭祀仪式和神灵降临时刻的描写，展现了人们对东皇太一的虔诚、尊敬、欢迎与祈望。
东皇太一比较好,因为东皇太一是中国古代传说中的神祇,春秋战国时期楚国(或南方)百姓中所信仰和祭祀的天神。
九歌中祭祀的神有几类?
屈原的《九歌》是《楚辞》的篇名,原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称,屈原在楚地民间祭神乐歌的基础上改作加工而成,诗中创造了大量神的形象。
《九歌·东皇太一》创作背景 《九歌·东皇太一》是祭祀东皇太一的歌辞，属于《九歌》中的迎神序曲。其创作时间，古代学者多认为是在屈原放逐江南之时。王逸《楚辞章句》说，楚国南方沅湘一带地方民间风俗相信鬼神，喜欢祭祀，祭祀时必定奏乐歌舞来娱乐鬼神。
东皇太一最早出自屈原所作的诗歌《九歌·东皇太一》。《九歌·东皇太一》是屈原创作的一首诗歌，出自《楚辞》中的《九歌》篇目。这首诗篇描绘了战国时期楚国百姓信仰和祭祀的天神东皇太一的场景。诗中通过对祭祀仪式、神灵降临时场景的描绘，表现了人们对东皇太一的虔诚、尊敬、欢迎与祈望。
东皇太一 中国古代神话人物 东皇太一是古代汉族神话传说中的天神。出自屈原《九歌》中的篇名。
战国时期楚国诗人屈原所作《九歌·东皇太一》，全诗为：吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
东皇太一最早出自哪部文学作品
东皇太一最早出自《九歌》这一作品中。
东皇太一是中国古代的最早出现在文献记载中的天帝，出自屈原《九歌》中的《东皇太一》篇。《九歌》中所描写的天帝，是中国北宋之前祭祀的最高神，主宰宇宙星辰。
篇章内容如下：吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
东皇太一简介：
东皇太一实际上是中国人最开始信仰的天帝、最高神。至于玉皇大帝，只是后来道教编的。起初东皇太一是楚地最高神，之后在汉武帝时期成为主祭最高神，唐代再次成为主要祭祀对象，北宋后兴起以玉皇大帝为天帝的传说。
不过，帝王为了只有自己受天帝保佑，不准民间祭祀天帝太一神，只有自己才能祭祀，这也导致了东皇太一神在民间的没落。由于道家认为太一无形，楚人难以赋予太一神形象。神仙既然可称仙人，当为人形。《九歌·东皇太一》中，从头到尾只是对祭礼典礼和祭神形势的描绘，而没有对东皇太一形象的描述。
东皇太一最早出自屈原所做的诗歌《九歌》。
《九歌》简介：
《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原对其进行了重新创作。《九歌》共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感；《国殇》一篇，则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧苦毒，愁思沸郁”，所以通过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
东皇太一简介：
东皇太一，中国神话中的天神。据《楚辞·九歌·东皇太一》的注释记载，太一是尊贵的天神，因祭祀太一在（楚国的）东方，故称“东皇太一”。
张渥所绘东皇太一为一峨冠博带、踏云而来的仙人； 萧云从所绘东皇太一呈帝王像，头戴王冠，手执宝剑、宽袍大袖。
先秦时期，《吕氏春秋》云：“万物所出，造于太一”。《楚辞·九歌·东皇太一》记载：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”
吉日良辰好时光，恭恭敬敬祭上皇；手持长剑玉为柄，身上佩玉璆锵响。瑶席玉器压四角，供奉鲜花散芳香，蕙裹熟牲兰为垫，敬献杜酒花椒汤。举起鼓槌齐敲鼓，鼓声敲得咚咚响；节拍稀疏而缓慢，吹竽鼓瑟高声唱。群巫舞美服饰好，香气菲菲飘满堂；各种乐调错杂响，太一快乐又安康！
郭店楚简《太一生水》记载：“太一生水。”《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号也。先天地之母，后万物之源。”
《竹书纪年·前编》记载：“伏羲始定四海之广，作八卦，分九州，制九宫，因此制九州……太一者，北辰神明也，下行作卦之宫，每四乃还于中央。中央者北辰之所居，故谓之九宫。太一下行，九宫从坎起，自此而于坤宫，而震宫，而巽宫，所以半矣还息于中央之宫。”
汉朝时期，《史记·封禅书》记载：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东郊。”《史记·天官书》记载：“中宫天极星，其一明者，太一常居也……”。《汉书·郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”
《淮南子·卷十四·诠言训》记载：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”《楚辞·九歌·东皇太一》的注释（汉人王逸所注）：太一星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故曰东皇。
宋朝时期，《曲洧旧闻》记载：“上元张灯，自唐时沿袭汉武帝祠太一自昏至明故事。”《中吴纪闻·卷一》记载：“太平兴国六年，方士言：五福太一在吴越分。太一，天之贵神也。行度所至之国，民受其福。”
