祖先文化遗产黄帝内经到底是未解的天书?还是伪科学的代表作?
《黄帝内经》是我们传统文化的代表著作之一,他可以称得上是所有医术的源头,中医的理论很多内容都是建立在他的基础之上,依靠他来发扬光大的。
《黄帝内经》是医学经典,是学中医一定要读的著作之一。为什么一提这本书很多人就说看不懂呢?
内容预览：黄帝内经 第九章 小弟之阴草之阳跑了一会，自言自语道：“好彩好彩，少爷我没事，真是惊险啊，看到一大群狼妖，还被它们打了几棍，更可怕的是有只小狼妖会说人话，太……什么，刚才小狼妖说的是人话，难道他……他是人不成。
我们周围应该有大把这样的人吧，这是一个非常可怕的事情。当一个人十几年甚至几十年都没有变化，说明他的生命状态是停滞的。好比，如果有那么一棵植物几个月，几年，十几年过去了，它既没长叶子也没长高，一点都没变过，你难道不觉得这棵植物他是病了吗？为什么那么多人没有生机，没有生命力？
《黄帝内经》曰:无春就无夏。没有春天哪里有夏天啊,更谈不上秋冬了。一天之中也有四季,5点起床,人体就能与自然同步,在一天经历春、夏、秋、冬四个季节,而恰恰这四个季节是环环相扣,紧密相关的。
黄帝内经选修课好过吗?
不好过 内经之所以难学,主要有以下几个原因。 首先,内经是中国古代医学经典之一,内容繁杂,涉及医学、哲学、天文地理等多个领域,需要全面的知识储备。
“ 故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。 ” 过喜过怒，都 是 伤气 的， 寒暑外侵，则会损伤形体 ， 大怒会伤阴气，大喜会伤阳气。更可怕的是逆气上冲，血脉阻塞，形色突变 （ 范进晚年中举喜极生悲就是例子 ） 。
这是典型的历史虚无主义者们常用的套路。 把我们华夏先民创造的辉煌历史,流传下来的典籍,都说成是外星人,外国人的功劳。
人是自然界最可怕的动物了，他们不仅会杀死同类，还会无休止地干预自然，使整个人类，乃至于整个地球都不得安宁。
为何说黄帝内经越看越可怕,越看越糊涂?
第二类人就是那些稍微懂一点《黄帝内经》的人，但是只是单纯的懂一些皮毛，以为自己勘破了玄机，发现《黄帝内经》里面的很多东西和常识不一样，和西医也不一样，所以这个时候他就跳出来说，这个《黄帝内经》是假的，很多错误，所以很可怕会害人，但是真正的《黄帝内经》不管怎么样也是中医的基础啊。
一劳永逸也应该是个相对的概念才说的过去😂从变化的角度来看,可以防患于未然,但不可一劳永逸!
基本上不是黄帝写的,这可以说没错,有许多历史资料和黄帝内经版本的变化可以说明这是经过多人修订的。
例如《黄帝内经》和《本草纲目》等中医书藉就是对人类中医实践的总结。还有一些如何综合利用已经认识的中草药的医书,也是中医治疗实践经验的总结。中草药的医疗功效是否认不了的客观存在。
在《黄帝内经》中说到，世界上天地本来是不存在的，是五运阴阳的变化最终成功产生了天地。天地原本是没有名字的，所谓的天地是人们为了观察宇宙运行规律而统一命名的，后世的万物也是由人们来命名的。
黄帝内经养生智慧:别纵欲,别抑欲,要节欲
原文来自 黄帝内经网 大家好,这里是黄帝内经网,今天和大家分享有关于黄帝内经养生智慧之别纵欲,别抑欲,要节欲的话题,《上古天真论》第一章就讲到了道家对待欲望的态度。欲是人的本能,与生俱来的。 第一:在纵欲和压制欲望中间,道家选择了节欲,节欲就是少欲!
《黄帝内经》的《素问·宣明五气》提及“久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久行伤筋,久立伤骨,是谓五劳所伤。
黄老学说：古代道家的智慧结晶与治国理念 黄老学说，源自古代黄帝和老子的理论融合，主张不争、清静无为，这种思想在《史记》中被司马迁多次提及。早期，黄老之学是中国道家的主流，直到魏晋后，老庄并称，道家学派逐渐转向庄子。黄帝、伊尹等人的治国理念为黄老道家奠定了基础。
《内经》确实难学。为什么难学呢?因为它具备了一个特点,就是王冰所讲的“文简意博,理奥趣深”。
这个问题就好像在问:你这个老子,为什么不系你这个儿子? 要求古代的经典,符合现代的科学,这本身就是一个违背了逻辑的思维方法。
《黄帝内经》里面所讲的天有八风,经有五风是什么意思啊?
八风指来自八个方向的风,详细介绍在灵枢九宫八风论里,五风指的是天之八风侵袭人体,循经脉触动五藏后以五藏发病为标准分类而成的五种风邪。
事实上我们的祖先早就发现了这一点,比如《黄帝内经》研究的是人体的运作原理,然后利用的却是金木水火土的相生相克原理。实际上,太阳系里金星、木星、水星、火星、土星的运转,和人体内五脏六腑的协作,本质上都是一样的。
《黄帝内经》之《素问·刺法论》中说道：“五疫之至，皆向染易”。描述了瘟疫的传染性特征。紧接着《黄帝内经》又提出了防治瘟疫的方子：“正气存内，邪不可干，避其毒气。”这句话对我们防范传染性疾病非常重要，瘟疫虽然可怕，但只要提升人体免疫力，瘟疫病毒就不能攻破人体防线。
（原文）（解读）“ 肺疟者，令人心寒，寒甚热，热间善惊，如有所见者，刺手太阴阳明。 ” 肺疟会使人心里感到发冷，冷极则发热，热时容易发惊，好像是看见了可怕的事物，治疗方法是刺手太阴、手阳明两经。“ 心疟者，令人烦心甚，欲得清水，反寒多，不甚热，刺手少阴。
黄帝内经
《黄帝内经》作为重要的医学典籍，其理论体系包含着丰富的思想内容，其主要理论观点如下：
一、阴阳五行学说
阴阳五行是中医学认识世界的基本框架。《黄帝内经》认为阴平阳秘是生命存在的前提，古人认为作为天地万物本源的气，具有运动化生的本性。气的运动展开为阴阳五行，整个世界就是以气为内在本质，以阴阳五行为外在形态表现的动态统一系统。万事万物通过阴阳五行联系为一个统一的整体。阴阳学说属于中国古代哲学的范畴，《黄帝内经》将其引入医学领域，用以阐释人体生命活动过程和现象中相互对立而又统一的两个方面，指导对疾病病理的认识、诊治和预防。阴阳和平是中医学最高的价值追求。追求宇宙万物的和谐是中华民族的永恒价值观。人之所以生病，根本原因就是气血阴阳的逆乱失调，所以中医的具体治疗原则虽有很多，但都以平调阴阳气血为最后目的。在养生上，调和阴阳，达到和同经脉、气血皆从、内外调和是最终目标。
二、藏象学说
藏象学说是《黄帝内经》医学理论的核心，《黄帝内经》根据这一思想建立了以五脏为中心，在内联系六腑、经脉、五体、五华、五窍、五志等，在外联系五方、五时、五味、五色、五畜、五音、五气等，形成一个表里相合、内外相关的整体，借相互关联、相互作用的整体医学宇宙观，用以说明人体的生理功能和病理变化。以藏家学说为基础形成的脏腑辨证是中医认识疾病的基本思维模式。
三、天人合一思想
天地万物由一气所化。中国古人认为气是宇宙和生命的本源，人与天地万物都由气所化生。天与人之间之所以存在着相应的关系，源于天人一气。气是沟通天人万物的中介。气是人与万物生死存亡的根据，是生命的本质。在气论自然观的宇宙图景中，整个宇宙是一个大生命体，是由气所推动的大化流行过程。就人来说，生命取决于气，保气、养气、调气是养生和治病的根本要求。《黄帝内经》基于人与自然、社会的密切联系，建构了天地人“三才”医学模式，使《黄帝内经》医学理论能够真实反映人体生命活动的客观过程。这种医学模式重视人与自然、社会的协调，将人与生存环境的和谐、人体身心的和谐视为健康的基本标准，并贯穿于疾病的防治和延年益寿的理论与实践之中，这是《黄帝内经》对于世界医学的贡献。它与近年医学界提出的“社会-心理-生物”医学模式的基本观点是相通的，但其可贵之处是，它已完全融入自己的理论，并作为临床的基本原则和方法实施于医疗活动之中。
四、形神统一观
重神轻形是中医区别于现代医学的基本特征。古人认为，天地万物由气所化生，具体说来，是由在天之气（阳气）和在地之形（阴气）合和而成。就人来说则是形神合一。神是气之功能的极致表现，神本质上也是气。人的生命活动虽然要以形体为依托，但终究以气为本质，气在生命存，气去生命亡。所以古人在生命观上重气轻形。最佳的生理状态应该是形气相得，在病理状态下则是气胜形则生，形胜气则死。因此，与重视人体生理解剖结构研究，从有形的物质存在着眼的现代医学不同，中医重视对无形的生命之气变化过程的研究。
五、独特的生命观
（一）人体观。在古代哲学“精气论”、“道器观”的影响下，《黄帝内经》将人视为精气聚合、离散之器，生命现象是精气升降出入运动的过程和结果，主要是从整体机能活动的方式、方法及其相互联系的“道”的方面，研究生命过程及其机制与规律，提出“以四时之法成”的生命机能结构学说，“阴平阳秘”与五行生克制化的生命机能稳态学说，“奇恒”、“回转”的动态生命过程学说，集中体现在藏象、经络、精气神等理论中。
（二）疾病观。在“奇恒常变”观念的指导下，结合丰富的医疗实践，《黄帝内经》确立了有关疾病的理论。关于疾病的概念，诸凡饮食起居、劳作情志等一切身心活动反生理之常者，均可使阴阳失调而致病。它不以形质结构及其物量变化的超标作为衡量疾病与健康的单一标准，而是更强调整体机能的紊乱与失常。关于疾病的发生，《黄帝内经》以“邪正相争”阐明其机理，以六淫疫邪侵袭，饮食、劳伤与七情失调概括其致病方式，从致病因素与机体抗病能力相互作用的结果，审求其病理意义，即“审证求因”。关于疾病变化的机理，《黄帝内经》着眼于宏观、动态地分析其整体机能失调的方式、状态和过程，提出了以脏腑、经络、气血津液病变为基础的疾病传变等理论，成为临床诊病论治的理论基础。
（三）诊治观。《黄帝内经》提出审机论治的诊治原则，是辨证论治的雏形。审机，即审察病机，就是通过对临床病症的收集、整理、分析、综合，确定其病变本质。它是对疾病过程中致病因素与机体相互作用所产生的整体机能失调之本质概括，因时而异、因人而别，作为诊断过程，后世演化为“辨证”，于是“证”成为诊断和治疗的关键，由此决定了中医治疗学的基本特点是在整体机能协调的基础上，将治疗个体化，强调治患病之人；提倡各种方法配合应用，强调综合疗法；在治人与治病的关系上，更重视人；在整体与局部、机能与形质关系的处理上，更重视整体、重视机能；对病变共性和个性的关注上，更重视个性。对于疾病的预防上，提出以增强体质为核心的健身防病思想，有效指导了各种自我健身法的实施，在世界保健医学上独树一帜。
