道德经名人名言?
天道无亲,常与善人。——老子《道德经》 慎始如终,则无败事。——老子《道德经》 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。资料扩展：老子，姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳）。生于公元前571年，卒于公元前471年。
强行者有志。曲则全，枉则直。天下事，必作于细。治强国，若烹小鲜。道常无为而无不为。书山有路，始于足下。人之所畏，不能不惧。多言数穷，不如守中。天道无亲，常与良善。1将欲取之，必先与之。1法网恢恢，疏而无失。1知人者智，自知者明。
以其无私，故能成其私。天下万物生于有，有生于无。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。智不自智，而后人莫与争智。故贵以贱为本，高以下为基。物壮则老，是谓不道，不道早已。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。圣人常无心，以百姓心为心。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
老聃名言
老聃名言 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》道可道，非常道；名可名，非常名。——老子《道德经》天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
1道可道,非常道。 名可名,非常名。 无名天地之始;有名万物之母。 2天下皆知美之为美,斯恶已。 皆知善之为善,斯不善已。
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
0道可道,非常道;名可名,非常名。 0知足不辱,知止不殆。 0金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。
道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。 2.天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
老子道德经十句名言
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。人法地、地法天、天法道、道法自然。
上善若水，水善利万物而不争。做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。天地不仁，以万物为刍狗。天地不情感用事，对万物一视同仁。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
不知常，妄作凶。——《道德经.十六章》企者不立，跨者不行。——《道德经.第二十四章》知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。——《道德经.第三十三章》甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
道德经名言如下：人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德经》天下之至柔，驰骋天下之至坚。——老子《道德经》故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。故常无欲，以观其妙。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 2.多言数穷,不如守中。
老子九句名言?
老子名言名句,老子经典的九句话 有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
《道德经》是中国古代哲学经典之一,被誉为道家哲学的重要著作。以下是《道德经》中的十大名言: 1. 道可道,非常道;名可名,非常名。
天地不仁，以万物为刍狗：圣人不仁，以百姓为刍狗。2.大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。3.圣人自知不自见；自爱不自贵。4.企者不立：跨者不行：自见者不明：自是者不彰：自伐者无功：自矜者不长。5.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
道可道，非常道。名可名，非常名。【出处】《道德经》第一章。【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。【出处】《道德经》第二章。
《老子》又称《道德真经》、《五千言》，是中国历史上最伟大的名著之一，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。《老子》七句至理名言，感悟人生，值得回味！祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。出自《老子·第五十八章》。倚：依附。伏：埋伏，隐藏。
老子名言名句大全解释
都是名句——
《老子》八十一章
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
门。
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
不敢为也。为无为，则无不治。
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
其咎。功遂身退，天之道。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，
是谓道纪。
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
人，而贵食母。
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
何以知众甫之状哉！以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
之争。古之所谓∶
