书之论事,昭如日月。
《尚书大传》曰：子夏读书毕，见夫子，夫子问之，何为於书，子夏曰：书之论事，昭昭如日月之代明，离离如参辰之错行，商所受於夫子者，志之於心，不敢忘也。书：指古人的典藉；论：讲的，记述的；昭：明显。像太阳和月亮那样明显。形容丰功伟业，人所共见。
释义 昭然:很明显的样子。揭:高举。形容真相或含义暴露得清楚明白。
昭昭若日月之明、离离如星辰之行 这句出自《文心雕龙》第三篇《宗经第三·三极彝训》。这句话意味着，高尚的情操和道德如同星辰般明显，才华则如同日月般光辉耀眼。这句话强调了道德与才华的重要性。
昭昭若日月之明，离离如星辰之行，这句话意味着文章应该像日月一样明亮，像星辰一样排列有序。这是刘勰在《文心雕龙》中对于文章写作的高度赞誉。他认为，文章应该有明确的条理和逻辑，就像星辰在夜空中按照一定的顺序排列；同时，文章的内容应该深刻、明确，就像日月之光照耀大地，清晰可见。
昭昭若日月之明,离离如星辰之行意思如下：有如星辰般明显的高尚情操和道德，有可与日月同样光辉耀眼的才华。勉励自己无时无刻保持初心，勤勉好学，修身养性，远离混沌，保持清醒。
昭昭岁三春寓意什么?
基础释义 1.明亮:日月~。 2.明白:以其昏昏,使人~。 详细释义 明亮。 《楚辞·九歌·云中君》:“灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央。” 王逸 注:“昭昭,明也。
操千曲而后晓声,观千剑而后识器。 译:练习一千支乐曲之后才能懂得音乐,观察过一千柄剑之后才知道如何识别剑器。 昭昭若日月之明,离离如星辰之行。
这句话的意思是：像日月那样明亮，像星辰那样清晰。出处：《文心雕龙·宗经》选段：《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》，“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言昭灼也。
昭昭日月形容的是事物明亮、耀眼的特质，如太阳和月亮的光辉一样显而易见。2. 成语“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”出自《文心雕龙宗经》，用以形容事物昭著明白，如同日月星辰般易于辨认。3. “朗朗乾坤，昭昭日月”这一成语，传达的是天地间清晰明朗的意境，象征着天地规律和秩序的存在。
“昭安”这个词是指中国古代福建省(现今福建省东南沿海地区)的一个地名,也是福建省厦门市的一个区名。
“昭然若揭”是褒义词还是贬义词?
贬义词基本释义昭然:明显、显著的样子;揭:原意为高举,现也指揭开。形容真相全部暴露,一切都明明白白。
昭昭：明显，显著，明亮。还可引申为明白，彰显，显示等意思。这里是本意。
“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”是出自《文心雕龙》第三篇 宗经第三。意思是：有如星辰般明显的高尚情操和道德，有可与日月同样光辉耀眼的才华。“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”是出自：《文心雕龙》第三篇 宗经第三 三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
"昭昭若日月之明,离离如星辰之行"全文是: 《文心雕龙》第三篇 宗经第三 三极彝训,其书曰经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。皇世《三坟》,帝代《五典》,重以《八索》,申以《九丘》。
◆带有“星”字的古诗: 醉后不知天在水,满船清梦压星河。唐温如《题龙阳县青草湖》 似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵。
像日月一样的光辉，像星辰一样的灿烂。可以形容华美的文字表达。
文心雕龙，十句名言?
形在江海之上,心存魏阙之下。 意翻空而易奇,言征实而难巧。 操千曲而后晓声,观千剑而后识器。 昭昭若日月之明,离离如星辰之行。
九歌(一)东皇太一 原文: 吉日兮辰良,穆将愉兮上皇。 抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅。 瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳。 蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。
三看茅屋，君臣之间意气相投，辅成大业，也理所应当地。他最喜欢的，孔明的忠诚，昭如日月星辰，历史上的；而关羽、张飞的意义，尤其应该娶了。其它得失，很明显可以考，遣芬芳留下气味，在人贤与不贤。君子小人，义与利之间而已。观演义的君子，应该进行思考了。
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而这次与迪丽热巴的再合作，能否让他的事业打开新篇章，着实让人期待不已。刘宇宁在《安乐传》中饰演的是怎样的角色？ 刘宇宁在《安乐传》中饰演的洛铭西是一个怎样的角色，演员自身对此有着最为恰当的答案。“温其如玉，湛然若神；昭昭如日月，离离如星辰，我是洛铭西。
王府俊杰行事端 健志高远襟怀宽 吾心昭昭如日月 我慕君兮何绵绵 爱及山雨风河连 你舞流剑吾弄弦 一生无奈是钟情 世事浮沉共相伴
昭昭若日月之明离离如星辰之行什么意思？
“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”是出自《文心雕龙》第三篇 宗经第三。意思是：有如星辰般明显的高尚情操和道德，有可与日月同样光辉耀眼的才华。
“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”是出自：《文心雕龙》第三篇 宗经第三
三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，
制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，
申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》、
《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文
理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之
洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊
也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之
明，离离如星辰之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温
柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝
也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志
晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣
文之殊致，表里之异体者也。
至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而
非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭
诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百
家腾跃，终入环内者也。
若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则
情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文
丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相
济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不
其懿欤！
赞曰∶三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言
之祖。
