坛经作为佛经，是全世界佛界公认的，还是只有中国佛界这么认为?
谢谢邀请! 其实“世界”这个词,本来就是佛教用语。而我们现在的理解,就是我们地理上的东方国家,西方国家。
六祖坛经说,前念不生即心,后念不灭即佛, 题目 六祖坛经说,前念不生即心,后念不灭即佛, 答案解析 结果1 后两句是成一切相即心,离一切相即佛,既然真心是佛。
我有个不一样的回答,相对通俗通透,是我开悟的恩师多年实修证得,分享一下。
从字面上讲的意思是菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢？也就是世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。此偈出自《六祖坛经》，是六祖慧能的禅悟之言。
大师认为梁武帝没有功德,只有福德,福报. 大师认为梁武帝没有功德,只有福德。
坛经一共多少字?
六祖法宝坛经,从六祖(公元7-8世纪)流传到现在,历史上出现过许多不同的版本。目前还存在于世的有十多个版本。依据内容可简单归纳为三大体系。
这句话的意思是原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！——出自于唐代作者惠能的《六祖坛经》每句解析：菩提本无树：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？
近代慧能的《六祖坛经》原文及译文如下：《坛经·机缘品》其三原文：僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其义。师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。
译文：五祖弘忍(方丈）于夜半三更时分叫慧能到方丈室，讲解《金刚经》。慧能一听，当下就大悟。那一夜传授佛法的事，其他人都不知道。五祖就把佛法和世代相传的衣钵正式传与慧能，说：“你现在就是第六代方丈，衣钵将成为信物，以后代代相传，佛法就以心传心，让他自己领悟。”五祖说：“慧能！
看你有什么目的了,如果是发誓要研究透《坛经》,那背诵下来也无妨。 看你有什么目的了,如果是发誓要研究透《坛经》,那背诵下来也无妨。
六祖坛经原文,六祖坛经白话文
在五祖弘忍与慧能的一段历史对话中，慧能通过聆听《金刚经》的讲解，瞬间领悟了佛法的真谛。五祖将衣钵传给慧能，象征着禅宗法统的传承，强调了以心传心的方式，让弟子自行领悟，而不是单纯依赖文字或实物的传承。
’大意是说，由于听闻讲经说法，就能知道、明白宇宙万事、万物的真相，建立正确的见解，得大智慧，解除疑惑，明辨善恶，从而避免错误，解脱烦恼，身心健康，快乐无忧，脱离生死大苦。
此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。
出自《六祖坛经》的第一卷《行由品第一》，原文如下：一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。
《坛经》不属于中国传统文化经典,因为他与中国传统文化相背离,这在坛经中有明确记载。
在《坛经》这本书中，妙华法师以其深入浅出的解读，为我们揭示了六祖惠能的人生智慧和佛教理念。《六祖坛经》是六祖惠能大师的重要教诲集结，以其独特的生活化语言，阐述了出世与入世、即心是佛的深刻哲理。这本书的魅力在于，它不仅仅是一部宗教典籍，更是对人生道路的一次启示之旅。
为什么“坛经”可以被称为“经”?
能称经者:都是从自性本性真心里流露出来的,就是明心见性者,流传下来的见谛,才能称经。而没能达到明心见性的流下来的只能称书。
这是《六祖坛经》上的一句经文。大意是，佛说的一切佛经，都是根据人的种种不同根器而说的。佛在《金刚经》上讲：“若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。“以上仅供参考，请学习法师讲解《六祖坛经》。网上有慧律法师讲解《六祖坛经》的视频。
中华书局、上海古籍出版社。中华书局：根据爱企查查询得知，中华书局全名为中华书局有限公司，是中国一家集编辑、印刷、出版、发行于一体的出版机构，出版的六祖坛经的注释很不错。
心经 2. 金刚经 3. 六祖坛经 4. 地藏经 5. 妙法莲华经 6. 华严经 7. 楞严经 8. 宣化上人开示录 9. 宣化上人金刚棒喝 10. 宣化上人水镜回天录 若还有其他宣化上人讲解的经典，烦请告知，谢谢。南无观世音菩萨。
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
意思是：
菩提是个觉道，又有什么树呢？心如明镜台，其实根本没有个台。本来就什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相。既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
赏析：
心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培养的，自性是先天的，常人是思想做主，障碍自性。
佛家语，万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘，尘即妄念，牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了，尘是妄念，自性是圆满的清净的，妄念非心非自性所发。
人若悟得自性，自性做主，再起念，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，非常自在，根本没有妄念，有何谈有染！
是这样的，我想纠正你几点啊，不好意思···
1、“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”正确来说，不是“佛”说的。因为通常所说的“佛”是指释迦牟尼佛，而说这句话的禅宗六祖慧能大师虽然已经成佛，但我们通常表达为“六祖说”或“慧能大师说”。
2、“这是顺应自然的一种心态，也是道家中的大道。”上面这首偈的来源是这样的，一天，五祖弘忍大师想要从弟子中选一个人来接自己的衣钵，就要求每个弟子要不经思索地做一首偈，以此来考察他们的水平。五祖的大弟子神秀大师作了一首诗：身如菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能大师看到后，随意吟出了他的偈，五祖马上知道他是明心见性之人，就把衣钵传给他了。这是这首偈的故事，而这手偈子说明的是明心见性后的状态，而我们未明心见性的，还是应该按照神秀大师的偈来修行，否则容易走火入魔。而你所说的“顺其自然，道家的大道”我理解为清净无为，老子在《道德经》经中尚说，要达到清净无为需“致清虚，守静笃”，要“抱朴”，要“坐忘”，这说明要到这个境界是需要一定手段的，而这个手段就是用来使心趋向清净的，也就是“本来无一物”的境界。
3、人不是人道中的轮回，而是六道中的轮回。即：天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。行善积德可往生人天善道，造恶的话就会根据具体的恶业堕入相应的恶道，人身难得，一失人身，万劫不复。
4、并不是人人都可能成佛，而是人人都能成佛。因为“一切众生皆有佛性，只因妄想执著而不能证得。”妄想执著导致人烦恼痛苦，而学佛的过程就通过学习佛教给我们的方法去破除妄想执著等烦恼，恢复清净慈悲的般若自性。
5、因果不虚，如果要抱着“本来无一物”的思想而肆意作为，无视因果，肯定会受到果报的。菩萨、佛畏因，相信因果，也逃不过因果，我们人也是一样的，只是我们人很无知，不怕因，反而怕果。只有等恶果苦果来了，才知道后悔，才知道痛苦，而不会再当初就避免种下恶因。
6、没有什么是“天注定”的，而都是“我注定”的。今生的命运遭遇都是前世的作为所定的，所以命运也不是一成不变的，只要回心向善，多积福德，从自心上下功夫，命运是可以改变的。我们明朝有个人叫袁了凡，就是通过自己的这些努力改变了命运，他把自己的亲身经历写成教训给他儿子，教他改命的方法，这家训就名为《了凡四训》，你可以去网上查查。
7、佛渡有缘人，就像学生如果喜欢老师，功课就会好，如果讨厌老师，学习就学不进去，一样的道理。信的人佛就能渡，因为他能接受佛说的法，能照这个方法依教奉行，不会怀疑。而不信的人，佛能有什么办法呢？所以，信为功德母。
8、佛教有戒律，因戒生定，因定生慧。戒律不是束缚，而是为了保护我们。戒律是通过戒除行为，从而熄灭贪嗔痴慢及各种不好的习气。信佛而不守戒，没有什么用的，必须要守戒。
