贞观政要诚信原文及翻译三
②经国：治理国家。【译文】况且君子和小人，外表一致，内心不一。君子宽容别人的缺点，表扬别人的优点，危难之时绝不苟且偷生，即使牺牲生命也要成就仁义的美德。小人不知羞耻，不讲仁德，不知敬畏，不守信义，只知唯利是图，诬陷别人于危险境地自己却苟安于世。
这不是实行政治教化的办法!”于是,唐太宗又对上书的人说:“我要使诚信行于天下,不想用诈骗的行为损坏社会风气,你的话虽然很好,但我不能采纳。” 贞观十年,魏徵上疏说: 臣听说国家的基础,在于道德和礼教;国君地位的保障,在于诚实信用。有了诚信,就不会产生二心。实行德政,边远的人民也会来归顺。
败亡亦促的意思就是国家也很快就会灭亡。 出自《贞观政要》。
家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训是家庭的重要组成部分,对个人的教养、原则都有着重要的约束作用。
临患不忘国,语出《左传·襄公三十一年》。意谓当灾难来临时不忘记国家。指出天下兴亡匹夫有责,一事当前要以国家的利益为重。
贞观政要诚信翻译
是没有道理的。我一直因为魏武帝多做诡诈的事，非常鄙视他的为人，像这样，怎么能够作为教化命令？”对上书人说：“我要让全天下都讲求信义诚信，不想用欺诈的方法教化民众，你所说的虽然很好，但我不能听信啊。”~自己随便翻译了一下，不是很完善，大概就这个意思，希望对你有所帮助。
意思就是:不想徒有抚恤百姓的虚名而没有实际恩德。 出自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》:冬十月甲申,民部尚书裴矩奏“民遭突厥暴践者,请户给绢一匹”。
孟子则把诚信看作社会的基石和做人的准则,他所谓“诚者,天之道也。思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也”的阐述,即是其证。
从这些内容可以看出,唐太宗是一个明察事理,知人善用,勤于政务,爱民如子,节俭自律,广纳谏言的贤明君主。 他以仁义为本,以法度为辅,以功绩为荣,以奢侈为耻。
贞观政要诚信原文及翻译如下：《贞观政要·诚信》原文 贞观十年，魏徵上疏曰：臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格①。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须②而废也。故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
《贞观政要 诚信》的翻译是什么?
【译文】贞观初年，有人上书请求斥退皇帝身边那些佞邪的小人，唐太宗对上书的人说：“我任用的人，都认为他是贤臣，你知道佞臣是谁吗？”那人回答说：“我住在民间，的确不知道谁是佞臣。请陛下假装发怒，来试一试身边的大臣们，如果谁不怕雷霆之怒，直言进谏，那就是正直的人。
”太宗曰：“诚如卿言。朕每思之，人臣欲谏，辄惧死亡之祸，与夫赴鼎镬、冒白刃，亦何异哉？故忠贞之臣，非不欲竭诚。竭诚者，乃是极难。所以禹拜昌言，岂不为此也！朕今开怀抱，纳谏诤。卿等无劳怖惧，遂不极言。”贞观十五年，唐太宗问魏征：“近来朝臣都不议论政事，这是为什么？
贞观初年，有臣子上书要求皇帝清除身边的佞臣。太宗问他说：“我任命的大臣，大家都认为是贤臣。你知道的佞臣是谁？”上书者回答说：“我不在朝堂，不能够确切的知道哪个是佞臣。请皇帝陛下假装发火，试一试群臣的反应，如果能够不害怕您的怒火，直言进谏的，那么就是正直之人。
皇帝自己都做欺诈的事，却想让臣下的行为直率诚挚，这犹如源头混浊却希望水流清澈，是没有道理的。我一直因为魏武帝多做诡诈的事，非常鄙视他的为人，像这样，怎么能够作为教化命令？”对上书人说：“我要让全天下都讲求信义诚信，不想用欺诈的方法教化民众，你所说的虽然很好，但我不能听信啊。
求古文翻译!<贞观政要>
文子说：“说一样的话就是诚信，诚信在说话之前；按一样的命令行事，诚信在命令之外。”可是说话不算数，说话就是不讲诚信；下了命令不去服从，说明命令是没有诚信的。
《贞观政要》原文及翻译（节选） 原文：贞观九年，岷州都督高甑生，坐违李靖节度，又诬告靖谋逆，减死徙边。时有上言者：旧秦府功臣，请宽其过。太宗曰：“虽是旧劳，诚不可忘，然理国守法，事须画一；今若赦之，便开侥幸之路。若甑生获免，谁不觊觎?我必不赦者，正为此也。
哈哈,这你可难倒我了,网搜一百,挑一个你喜欢的吧! 宪法,就是一张写着人民权利的纸。
(选自《贞观政要·卷十》,有删改)译文：贞观十三年，魏征担心唐太宗不能始终坚持勤俭朴素，上疏进谏说：下臣看自古以来的那些开国的帝王天子，夺得天下之后(受河图，定九鼎意指得到天下)都想把他的帝国传给后世子孙千万代。所以他们能够无为而治，布政天下。
《贞观政要》卷六·论谦让原文及译文
译文 贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“人们说，是天子就可以自认为尊贵崇高，无所畏惧了，我认为恰恰相反，天子更应该谦逊恭谨，经常心怀畏惧。从前，舜告诫禹说：‘你只要不骄傲，天下就没有人和你争能，你只要不自夸，天下就没有人和你争功。
《牛李党争和维州之惑》 维州(今四川理县东北)作为川西最重要的战略节点,唐蕃在此曾经反复争夺,这导致维州在624年(唐高祖武德七年)置州后。
(节选自《贞观政要•任贤》)译文：魏征，是河北巨鹿人.不久前搬家至河北相州内黄.武德末年，他担任太子洗马，看见太宗和太子暗中相互倾轧夺权，常常劝太子建成早做打算.太宗已经杀了隐太子，召见魏征责备他说：“你离间我们兄弟，为什么?
“牛李党争”的根源 唐宪宗元和三年(808年)夏天,朝廷举行“贤良方正”制举考试,华州参军李宗闵、伊阙县尉牛僧孺等一批低级官吏入京赴试。
(《贞观政要》卷七)译文：国家想要任用忠诚贤良的人，辞退不好的人，十多年了，只听到这样说，没有看见这样的人，是怎么回事啊?大概是这样说了，却没有这样做啊!这样说是因为有公道的需要，而不这样去做，就涉及外门邪路了。对错互相淆乱，好坏互相攻击。
贞观政要论仁义原文及翻译，如下 卷五·论仁义 贞观元年，太宗曰：“朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长，任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治。望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰：天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。
贞观政要文言文原文及翻译
贞观政要文言文原文及翻译如下：
1. 文言文《贞观政要》翻译,还有原文
贞观十五年，太宗问魏征曰：“比来朝臣都不论事，何也？”征对曰：“陛下虚心采纳，诚宜有言者。然古人云：‘未信而谏，则以为谤己；信而不谏，则谓之尸禄。’但人之才器各有不同，懦弱之人，怀忠直而不能言；
疏远之人，恐不信而不得言；怀禄之人，虑不便身而不敢言。所以相与缄默，俯仰过日。”太宗曰：“诚如卿言。朕每思之，人臣欲谏，辄惧死亡之祸，与夫赴鼎镬、冒白刃，亦何异哉？故忠贞之臣，非不欲竭诚。
竭诚者，乃是极难。所以禹拜昌言，岂不为此也！朕今开怀抱，纳谏诤。卿等无劳怖惧，遂不极言。”
贞观十五年，唐太宗问魏征：“近来朝臣都不议论政事，这是为什么？”魏征回答说：“陛下虚心纳谏，本来应当有话说。然而古人说过：‘不被信任的人劝谏，会被认为是毁谤自己；已被信任而不劝谏，就叫做尸禄。’
但是人的才能气度，各有不同：胆小怕事的人，心存忠直而不能进谏；被疏远的人，怕不信任而无法进谏；贪恋禄位的人，怕不利于自身而不敢进谏。所以大家沉默不言，应付着混日子。”太宗说：“这些现象确实像你所说。
我常想，人臣要劝谏，动辄害怕有死亡之祸，这和赴鼎镬被烹杀、冒刀剑被斩杀又有什么两样？因此忠贞的臣子，并非不想竭尽忠诚，竭尽忠诚实在太难了。所以夏禹听了好的意见要拜谢，岂不就是因为这个缘故。
我如今敞开胸怀，接受谏诤，你们无须因为害怕而不敢把想说的话说出口。”
2. 谁能帮我找贞观政要的文言文翻译
唐太宗李世民有一匹非常喜欢的骏马，平常放在宫中饲养。
一天，这匹骏马无缘无故突然死了。唐太宗大怒，要杀那养马的宫人。
皇后劝谏说：“从前齐景公因为马死而杀人，晏子当着齐景公的面列出养马人的罪状，说：‘你把马养死了，这是第一条罪状；你养死了马而使国君杀人，老百姓知道后，一定恨国君，这是你的第二条罪状；
其他诸侯知道后，一定看不起我国，这是你的第三条罪状。’齐景公听后便免了养马人的罪。
陛下您读书曾经读到过这个故事的，难道忘了吗？”唐太宗听了皇后这番话怒气就消了，他对大臣房玄龄说：“皇后用平常的故事来启发影响我，确是很有益的。”。
3. 贞观政要 翻译全文
原文： 太宗有一骏马，特爱之，恒于宫中养饲，无病而暴死。
太宗怒养马宫人，将杀之。皇后谏曰：“昔齐景公以马死杀人，晏子请数其罪云：‘尔养马而死，尔罪一也。
使公以马杀人，百姓闻之，必怨吾君，尔罪二也。诸侯闻之，必轻吾国，尔罪三也。
’公乃释罪。陛下尝读书见此事，岂忘之邪？”太宗意乃解。
