古代的社稷指什么?
国家。 土神和谷神,古时君主都祭祀社稷,后来就用社稷代表国家。 将军身被坚执锐,伐无道,诛暴秦,复立 楚国之社稷,功宜为王。
翻译：孟子说：“人民最为重要，国家其次，君王为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到诸侯欢心的做大夫。诸侯危害到国家，就改立诸侯。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。
出自先秦李斯的《谏逐客书》。 节选: 是以地无四方,民无异国,四时充美,鬼神降福,此五帝三王之所以无敌也。
译文 孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为 轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国 君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭 品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就 改立土神谷神。
孟子说民为贵社稷次之君为轻的原因是当时多年征伐,人口由于战争逐渐减少,而当时的社会得人口者得天下,所以民为贵,有了人民,才需要建立国家,有了国家。
民为贵,社稷次之,君为轻原文翻译
孟子在其言论中强调了民众在社会中的至高地位：“民众为国家之本，土神谷神代表国家的利益，而国君则相对较轻。真正的天子，应是赢得民心的领导者；国君的喜悦源于得到民众的拥戴；同样，大夫的地位也取决于能否取悦国君。然而，如果国君的统治损害了土神谷神所代表的国家利益，就必须更换国君。
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而旱干水溢，则变置社稷。译文 百姓最为重要，国家其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子应允的做国君，得到国君应允的做大夫。
持金还乡【】 豫章大祲①。新建县售银三分。计无复之,乃以二分银买米,一分银买信③,将与妻孥④,一饮食而死。炊方熟,会里长至门⑤,索丁银⑥。
民为贵，社稷次之，君为轻。这一观点出自《孟子·尽心章句下》，是孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。社稷，土神和谷神的总称，古代君主都祭社稷，后来就用社稷代表国家。孟子认为君主应以保护人民为己任，人民的重要性超过了君主和国家。
译文：孟子说：“百姓最重要，土神谷神次要，君主较轻。因此，得到众百姓之心的做天子，得到天子之心的做诸侯，得到诸侯之心的做大夫。诸侯危害社稷国家，就另外改立。牺牲已经长成，祭物已经洁净，能按时祭祀，但仍发生旱灾涝灾，就另立土神谷神。
民为贵翻译
民为贵，选自《孟子》，翻译如下：孟子说：“百姓最重要，土神谷神次要，君主较轻。因此，得到众百姓之心的做天子，得到天子之心的做诸侯，得到诸侯之心的做大夫。诸侯危害社稷国家，就另外改立。牺牲已经长成，祭物已经洁净，能按时祭祀，但仍发生旱灾涝灾，就另立土神谷神。
这句话的意思是：百姓最为宝贵，国家次之，君主为轻。出自春秋战国孟子及其弟子《孟子》原文：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。译文：百姓最为宝贵，国家次之，君主为轻。
“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民(from people, by people, for people)。“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。
民为贵原文及翻译及注释如下：翻译成白话文就是：“人民最尊贵，他们是国家的根本和主人；国家因为人民而存在；国家领导处于从属的地位。”这句话出自《孟子》。原文节选：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。
先秦七子都是指谁，能否详细谈谈?
先秦七子是指春秋战国百家争鸣时期中国最具影响力的七个思想家,他们分别是儒家的代表人物孔子、孟子、荀子,墨家的代表人物墨子。
“民贵君轻”现在是个成语，出自《孟子` 尽心下》。原文及翻译如下：原文：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既?，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
民为贵社稷次之君为轻。这句话出自《孟子·尽心章句下》，是对古代政治观念的一种重要表述。其含义是：人民是最重要的，国家、社稷的利益次之，而君主的地位则相对较轻。详细解释如下：首先，“民为贵”表达的是古代民本思想。
民为贵社稷次之君为轻。这句话出自《孟子·尽心章句下》，是对古代政治观念的一种重要表述。其含义是，在国家的治理中，民众的福祉应该是最重要的，其次是国家的稳定与发展，而君主的地位则应当放在较轻的位置。这是对古代政治伦理的一种深刻反映，强调民众的主体地位和社会治理的核心价值。
求英语大神翻译孟子名言:民为贵,社稷次之,君为轻。
民为贵，社稷次之，君为轻:(1) "To a state, the people are the most important thing. The state comes second. The ruler is the least important."(2) "The people are before the country, and the country is above the ruler."注: "社稷" =土神和谷神=直译"。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。“民为贵，社稷次之，君为轻。
孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。
中国古代的儒家思想强调，"民为贵，社稷次之，君为轻"，这句话的翻译体现了对人民的高度重视。在这样的理念中，百姓被视为国家的根本和最宝贵的资源，超过了国家本身和君主。这意味着，一个国家的领导者，无论是天子、国君还是大夫，其地位都是建立在赢得民心和支持的基础之上。
民为贵原文及翻译是怎样的？
民为贵原文及翻译如下：原文：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”译文：孟子说：“百姓最重要，土神谷神次要，君主较轻。因此，得到众百姓之心的做天子，得到天子之心的做诸侯，得到诸侯之心的做大夫。诸侯危害社稷国家，就另外改立。牺牲已经长成，祭物已经洁净，能按时祭祀，但仍发生旱灾涝灾，就另立土神谷神。”民为贵，出自《孟子·尽心下》，指的是人民最为重要，国家其次，诸君王为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到诸侯欢心的做大夫。
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
翻译：孟子说：“人民最为重要，国家其次，君王为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到诸侯欢心的做大夫。诸侯危害到国家，就改立诸侯。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”
作者简介：孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
