《公冶长篇》5.23 子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”
▲伯夷、叔齐：伯夷姓墨，名允，字公信。伯夷是谥号。叔齐名智，字公达，伯夷之弟，叔齐是谥号。伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。▲不念旧恶：知错能改，则不念旧恶。▲怨是用希：希同“稀”。【译文】孔子说：“伯夷、叔齐两个人做到了不计前嫌，既往不咎，怨恨很少。
其知可及也,其愚不可及也。” 子在陈,曰:“归于!归于!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。” 子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。
孔子曾言：“伯夷、叔齐不念旧恶，故少怨言。”他们追求仁义，以身作则。我同情伯夷，通过他们的遗诗，感叹他们事迹之奇。据传，他们是孤竹君的子嗣，叔齐本欲让位兄长伯夷，但伯夷以父命为重，拒而不受，叔齐亦随之避位。国人另立其弟，伯夷、叔齐闻西伯姬昌敬老，欲投奔。
他们的传记里写道：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。
关于"伯夷,叔齐饿死在首阳山"这个典故?
孔子说:“伯夷、叔齐,不记旧仇,因此很少怨言。 ”又说,他们“追求仁而得到了仁,又为什么怨恨呢?
《论语》中，孔子说：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”意思是：“伯夷、叔齐这两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨也就少了。”这是孔子对二人的评价。伯夷、叔齐是殷朝末年孤竹君的两个儿子，伯夷是老大，叔齐是老三。
高中语文: ①孔子曰:“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希。”“求仁得仁,又何怨乎?”余悲伯爽之意,睹轶诗可异焉。其传曰: ②伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。
孔子说：“伯夷、叔齐（孤竹国国君之子，周武王伐纣，建立周朝，他们“义不食周粟”，饿死在首阳山上），不念念不忘旧仇，怨恨他们的人因此很少。”注意：“怨是用希”句中，“用”，介词，因；“希”通“稀”。
子曰:"伯夷,叔齐不念旧恶,怨是用希."出处
出处：出自出自春秋时期孔子及其弟子所著《论语》的《公冶长篇》。译文：孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。”原文：子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。
子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。” 出自《论语》公冶长篇第五·二十三。
我认为《菜根谭》中的“不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶。此三者可以养徳,亦可远害。”这段话,是要我们忠恕待人,这是做人的原则,也是人生的智慧。
子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”【注释】伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。
你好，首先这是两个人的名字。伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子，老爹孤竹君遗嘱让小儿子叔齐当继承人，小儿子叔齐让位给伯夷，伯夷也不接受，叔齐也不愿登位，两人先后逃到了周国。武王灭商后，他们视吃周国的粮食为耻辱，采薇（野菜）而食，饿死于首阳山。
伯夷叔齐故事?
伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。
24 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”伯夷、叔齐是有名的清高的代表，通常清介之人，疾恶太甚，心胸狭隘，不能容人。但伯夷叔齐并不是那样的人，孟子说，伯夷叔齐不立于恶人之朝，不跟恶人讲话，和别人站在一起，如果对方帽子不正，他还拿眼睛瞪着，好像要用眼光给人正衣冠一样。
可以称得上 伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。 相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。
孔子说：“伯夷、叔齐这两兄弟不记旧仇，因此别人对他们的怨恨很少。”【解读】不念旧恶怨恨少 要想获得快乐的生活，做人就应当大度一点，不要总对他人怀恨在心。否则的话，冤冤相报只会没完没了，永远都等不到安宁的那一天。为了推行自己的政治理念，孔子周游列国。
《论语·公冶长》篇:“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
据《史记·伯夷列传》记载，周武王伐纣后，伯夷、叔齐耻于食周粟而饿死首阳山。
这段史料还催生了“ 不食周粟 ”这个成语，原本意思是指伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而死，现比喻某人忠诚坚定、不因生计艰难而为敌方工作。
然而，跟伯夷、叔齐有关的不仅仅只有“ 不食周粟 ”这么个成语典故，还有本章所提到的“ 不念旧恶 ”。以现代汉语的词汇特性来划分，“ 不念旧恶 ”也已经稳定成为一个成语了，这里暂且不表。我们还是回到本章的内容来谈谈。
我比较疑惑，孔子说“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”，有没有相关事例作支撑呢？即孔子以什么事实依据来判定“伯夷、叔齐不念旧恶”呢？
“不食周粟”的直接事实依据很清楚，《史记》上记载的也十分明确；可“不念旧恶”的直接事实依据，我寻了很久，目前也没有查到。可能是我们的史料遗失过多，有关伯夷、叔齐的记录残缺不全；也有可能是我的水平有限，目前就是找不出来相关的佐证，唉！
不过，有人还是赋予了“不念旧恶”的 衍生事例 (不是100%在文献上呈现的，而根据相关的逻辑合理性来推测的)，说是伯夷、叔齐虽不满于商纣王的残暴，但周武王伐纣时，却还是极力维护商纣王朝，这就是伯夷、叔齐的“不念旧恶”，因此，殷商的老百姓会感念他们，对他们没有怨恨，所以称“怨是用希”。这么说，还是蛮合理的哈！
好了，不纠结那些史料了。孔子以古贤人(伯夷、叔齐)举例，其实就是为了强调“ 不念旧恶 ”这个关于人的优良品格。
“不念旧恶”是一种极高的人格修养，即不计较过去和别人的嫌隙、怨仇。鲁迅的“渡尽劫波兄弟在， 相逢一笑泯恩仇 ”便是对“不念旧恶”的最好注脚。
我们常说的“感恩”，跟“不念旧恶”也是很相似的，即多记别人对你的好，少记点和别人之间的不愉快。
一个人如果总是记着别人的好，把各种事情都往好的方面想，那么，他的心灵就会盛载希望、充满阳光。
一个充满阳光的人，更容易汲取正能量，更容易“化险为夷”，更容易“得贵人相助”，从而实现“吉人自有天相”，前途自然而然，也越来越好了。
相反，假如一个人只喜欢记着别人的不好，甚至各种猜忌别人，喜欢不自觉地把人或事往不好的方向想，那么，他的心胸就会越来越狭窄，很容易把自己弄到一个众叛亲离、孤立无援的尴尬境地。最后，长叹一声“命不好”！孰不知，命运往往掌握在自己的手中！
孔子以古贤人为例，就是要启示我们应注意修炼心性，避开人性的某些弱点，“不念旧恶”，少积怨，放下心里的执念， 轻松做自己，真诚过生活 ！
【附录】百度百科
《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“ 考信于六艺，折衷于孔子 ”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。这引起了司马迁对所谓“天道”的怀疑， “天道”并不总是能准确地奖赏好人、惩罚坏人，不总是能主持正义，我们是否还要相信“天道”的存在呢 ？司马迁在此并没有给出明确的答案，只是接着指出“君子疾没世而名不称焉”。孔子称赞了伯夷叔齐的行为，而其名易显。这或许也是一种“天道”吧？
