春秋三传公羊传
春秋时期有一部重要的文献解说作品，名为《公羊传》，又名《春秋公羊传》或《公羊春秋》。这部著作的时间跨度与《春秋》相仿，起始于公元前722年，止于公元前481年，其核心内容在于对《春秋》的深度解读而非详尽的历史记录，它更注重挖掘和阐释《春秋》中的“微言大义”。
《公羊传》的作者是战国齐人公羊高,相传是子夏的弟子. 《春秋公羊传》简称《公羊传》,又称《公羊春秋》. 《谷梁传》作者:谷梁赤,谷梁氏,名赤,字子始。
是的 公羊学(又称《公羊传》或《公羊春秋》)是中国古代儒家经典之一,主要阐述了春秋时期的政治、军事、外交等历史事件以及相关的道德、伦理观念。
《春秋公羊传》也称为《公羊春秋》或《公羊传》，着重阐释《春秋》的微言、大义。作者公羊高，战国时期齐国人，相传是子夏的弟子，他诠释《春秋》后，传于公羊平。西汉景帝时期，《春秋公羊传》传至公羊氏玄孙公羊寿及齐人胡母生，才得以“著于竹帛”，流传于世。
《春秋》三传之一,又称《公羊春秋》或《公羊传》。相传为战国公羊高所作,故名。和《春秋穀梁传》一样都是今文经学的重要典籍。
公羊传的主要内容?
《春秋公羊传》作为今文学派的中坚,有独特的理论色彩。主要有三项: 政治性。讲“改制”,宣扬“大一统”,拨乱反正,为后王立法。 变易性。
《春秋公羊传》原文及译文如下：原文：元年，春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑。
《公羊传》又名《春秋公羊传》,儒家经典之一。上起鲁隐公元年,止于鲁哀公十四年,与《春秋》起讫时间相同。相传其作者为子夏的弟子,战国时齐人公羊高。
《公羊传》也叫称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起止年代与《春秋》一致，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解进行解读。其作者是战国时齐人公羊高，他受学于孔子弟子子夏，后来成为传《春秋》的三大家之一。
《春秋公羊》为西汉社会政治背景和儒家思想之间搭建起了联通的桥梁。万事皆定,国家只欠出现一个有着雄才大略的统治者,改变当前统治思想,将其付诸实践。
《春秋公羊传》
《春秋公羊传》简称《公羊传》，又称《公羊春秋》。传统认为作者是战国时的齐人公羊高。据近代考证，该书可能是经孔子弟子子夏传给公羊高，公羊高子孙世代口耳相传，到汉景帝时才由公羊寿与胡毋生（子都）最后写定，并被立于学官。汉代，《公羊传》的地位与影响远高于《左传》。
《公羊传》又名《春秋公羊传》,是儒家经典之一。上起鲁隐公元年,止于鲁哀公十四年,与《春秋》起讫时间相同。其作者为卜商的弟子,战国时齐国人公羊高。
区别在于——解释春秋的方式不同。 《左传》《公羊传》《谷梁传》合称春秋三传。都是详细阐释《春秋》的书。左、公羊、谷梁相传都是作者的姓氏。
《春秋公羊传》，又名《公羊春秋》，是一部专门解读《春秋》的古代文献，其时间跨度与《春秋》同步，即自公元前722年至481年。这部作品在历史解释上简约，侧重于解析《春秋》中的深层含义，采用问答形式阐述经义。公羊学派的起源据说是战国时期的齐人公羊高，因其世代在公羊家族传承，故得名。
公羊传成书时间?
《公羊传》又名《春秋公羊传》,儒家经典之一。上起鲁隐公元年,止于鲁哀公十四年,与《春秋》起讫时间相同。相传其作者为子夏的弟子,战国时齐人公羊高。
然而，近人崔适对这一传统的说法表示怀疑，提出这一传统传承时间过长，不符合实际情况。从《公羊传》的内容看，早期传授并非仅限于公羊氏家族内部，而是经过积累和增删而成。西汉景帝时期，立治《春秋》“公羊学”的博士胡毋生和董仲舒，其传授系统更为清晰。
《左传》是《春秋左氏传》简称，是我国现存最早的、第一部较为完备的编年体史书。相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作，也是儒家重要经典之一。它以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。春秋三传分别是《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。
“春秋三传”分别指什么 “春秋三传”是指《公羊传》《谷梁传》《左传》这三部作品。《公羊传》是专门解释《春秋》的一部典籍，其起迄年代与《春秋》一致，即公元前722年至前481年。其释史十分简略，又叫做《春秋公羊传》《公羊春秋》，它着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解经。
春秋*，言简义深，如无注释，则无法了解。《公羊传》亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起讫年代与《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解经。
春秋公羊颜氏学派学术见解
春秋时期的公羊颜氏学派，对于儒家经典《春秋》的解读独具一格。他们注意到，尽管鲁国史书中详尽记载了十二位国君的即位，但孔子在编纂《春秋》时，有所选择和保留。从襄公二十一年以后，孔子所处的时代，是他观察和记录社会变迁的起点。
《公羊传》又名《春秋公羊传》,儒家经典之一。上起鲁隐公元年,止于鲁哀公十四年,与《春秋》起讫时间相同。其作者为卜商的弟子,战国时齐国人公羊高。
《春秋三传》是《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》（音谷梁）三本古代作品的合称。《春秋》经文言简义深，若无注释，则难以理解。注释《春秋》的书，有左氏、公羊、谷梁三家，另有邹氏、夹氏二家，早在汉朝即已失传。所以自汉至今，学者仅仅凭借“三传”研读《春秋》。
《公羊传》写定于汉初,系用汉代通行的隶书书写,它是今文经学中富有理论色彩的代表性典籍。
春秋三传是左传,公羊传,谷梁传 左传名气更大一些 春秋三传是左传,公羊传。
什么是公羊学派???
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解析:
公羊学派，是儒家经学中专门研究和传承《春秋公羊传》的一个学说，它属于今经学内部最重要的一个分支学派。
《公羊传》亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起迄年代与《春秋》一致，即分元前722年至前481年，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解经。
据旧时经学家的一般观点，公羊学派始自战国时的齐人公羊高，以后又长期在公羊家族中传承，故得名。公羊学派从战国至西汉初的传授系统，据唐代徐彦在《公羊传疏》中引戴宏序云：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。至汉景帝时，寿乃共弟子胡毋子都著于竹帛。”从这则材料来看可知两点。其一，公羊学派自孔子弟子子夏传统后开始形成的，其战国初至汉初的传承系统是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊寿→胡毋子都（生）；其二，公羊学派对《春秋》的研究，开始仅口说流传，至汉景帝时公羊寿与弟子胡毋生（子都）“著于竹帛”才使《公羊传》成书。对这一传统的说法，近人崔适表示怀疑，他在《春秋复始》中指出：“子夏少孔子四十四岁。孔子生于襄公二十一年，则子夏生于定公二年。下迄景帝之初三百四十余年。自子夏至公羊寿，甫及五传，则公羊世世相去六十余年；又必父享耄年，子皆夙慧，乃能及之，其可信乎？”崔适的怀疑是颇有见地的。根据《公羊传》的内容来看，其中明文有引“子沈子”、“子司马子”、“子女子”、“子北宫子”、“鲁子”、“高子”等六人遗说，可证明“公羊学”的早期传授决非限于公羊氏家族内部。一般说来，古代的经传，不是积累而成，就是经过后人的增删，“公羊学”同样不能例外。
西汉景帝时期，立治《春秋》“公羊学”的博士胡毋生、董仲舒（当时的博士还不是专经的博士）。汉武帝立五经博士，其中的《春秋》博士就是公羊学派，而传授系统就是胡毋生和董种舒两条线索，其中胡毋生的传授系统更清晰一些。
在石渠阁会议以前，《春秋》学专指“公羊学”。汉宣帝始立《榖梁》博士，“榖梁学”得与“公羊学”并立为官学，“《公羊》善于谶，《榖梁》善于经。”（郑玄《六艺论》）西汉晚期，谶纬之学风行，《公羊》学受到高度重视，东汉光武帝置今文十四博士时，把《榖梁》博士取消了。然而，东汉一代，古文学兴盛起来，学习《左氏春秋》成了热点。“公羊学”而临着日趋衰微的严峻形势，不断地遭到古文学家的批评。同时，公羊学派的学者本身也有不少弊病，如只贵文章，不重义理，至有倍经任意，反传违戾者，其势是以讲诵言至于百万，犹有不解”。这些“俗儒”研习《公羊》，“授引他经，失其句读，以无为有，甚可闵笑者。”这就为反对“公羊学”的人提供了可乘之隙。至东汉末年，“以为《公羊》可夺，《左氏》可兴”的呼声甚嚣尘上。这时，公羊学派中出现了何休这个大师。何休，是汉初胡毋生、董仲舒以后最大的《公羊》学者。他“雅有心思，精研《六经》，世儒无及者。”曾为太傅陈蕃召用，参与政事，后受到党锢事件的牵连，废官而居，他决心继承没初以业“公羊学”的事业，花了十七年心血，撰成《春秋公羊解诂》，“略依胡毋生条例，多得其正，括使就绳墨焉”（《公羊解诂》自叙）。《公羊解诂》是两汉“公羊学”的集大成著作，它博采众家精华。何休自序云遵照胡毋生的“条例”，他还钻研过“公羊学”大师董仲舒的学说（参见《东塾读书记》）。此外，还兼取《严氏春秋》和《颜氏春秋》，以及东汉今文学博士李育和博士羊弼的学说。何休在总汇前辈《公羊》学基础上，进一步“自设条例”（孔广森《公羊通义》）。所谓“条例”，就是根据孔子“寓入”经典中的“微言大义”，加以疏通，并提了一系列待人处事的行为准则。综观何休《公羊解诂》，“条例”大约有三类：一是承袭先师的版权务例，二是串解疏通经文后提出的条例，三是何休自设的条例。通过这些“条例”，使《公羊传》成为一部更有系统的今文学经典，反映了何休企图重振“公羊学”的努力。《春秋公羊解诂》一直流传至今，完整地保留于《十三经注疏》中。为了反击古文经学家的攻击，何休还撰了《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁废疾》三书，言《公羊传》义理深远，不可驳难应当“墨守”，即如墨子之守城。所谓“膏肓”、“废疾”，则喻《左氏传》和《榖梁传》之疾不可为也。汉代之后，公羊学派没有大的发展。唐代出现了一个徐彦，为何休的《公羊解诂》作了疏义。
公羊学派的重振要到清代中后期，十八世纪中晚期，常州学派的出现，标志着“公羊学”的重新崛起。庄存与、孔广森、刘逢禄、龚自珍、魏源、康有为等，属于清代公羊学派中有影响的人物。公羊学派在晚清具有十分重要的地位，是当时中国学术中的主流学派。鸦片战争爆发前后，龚自珍、魏源打出“公羊学”旗号，探究何休所谓《公羊传》中的“非常异义可怪之论”，借经学议政事、改风俗、思人才、正学术，把“公羊学”研究与经世、救亡、图存的政治目的紧密地结合在一起。近代的公羊学派大多继承龚、魏的传统，其中的精锐者更成为新思潮的弄潮儿，康有为、梁启超等就是利用“公羊学”的“三世”、“托古改制”等学说，作为其维新变法的理论依据。
